Tibetan
ྱེར་ཞིང་། དགོང་ཐུན་སྲོད་ཐུན་གང་རུང་གི་མཐར་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མར་གཏོར་བསྔོ་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་རམ་གཏེར་བདག་སྤྱི་གཏོར་དང་། 28-15-2b ཚོགས་མཆོད་ཚར་རེ་གཏོང་བའི་ཚོགས་ལྷག་སྔ་འཕྲོས་ཕྱིར་མི་གཏོང་བར་གསོག །ལས་བྱང་གྱེར་སྐབས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་རྒྱུ་ཡིག་ཧཱུྃ་ལས་ཨེ་ཡཾ་རཾ་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་རྣམས་རིམ་པར་འཕྲོས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཁྲོ་དཀྱིལ། ལྷ་གནས་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གི་ནང་དུ་གཙོ་བོ། དེའི་ཕྱིར་མཚོན་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་གདན་ཐབས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། དེའི་ཕྱི་རིམ་རྩིབས་ལྔ་ལ་འབྱུང་ལྔའི་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པ་གསུང་རྒྱུན་དུ་སྣང་ཡང་། རྩིབས་བཅུའི་མཐར་རྩིབས་ལྔ་བྲིས་ཆར་མི་མཛེས་པས་འབྱུང་ལྔའི་ལྷ་མོ་ཡུམ་ལྔ་ནང་ཁྱམས་ལ་བཀོད་ཀྱང་མི་འགལ་ལམ་སྙམ། ཕྱི་ཁྱམས་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་ལ་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་སོགས་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་བཅས་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སྤྱི་འགྲེ་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་ལྟར་བྱེད། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་མཐར་སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བ་ལྟར། སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ ཞེས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་བདག་གིས་དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རང་རིག་གདོད་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ཉིད་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་འདེབས་པ་ལས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས། 28-15-3a བཟླས་དམིགས་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ཟེར་སྔགས་སྒྲ་མེ་འོད་འཕྲོ༔ ཕར་འཕྲོས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་བསྲེགས༔ ཚུར་འདུས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་བཅོམ༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་༔ ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་དེའི་དགོངས་པ་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བ་ནི། ཤེས་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བའི་གསལ་གདངས་འགག་མེད་རང་རིག་གསང་བདག་གཏུམ་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླའམ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དམིགས་པས་གང་འཆུན་གྱིས་ཆུང་ན་སྲན་ཆུང་དང་། ཆེ་ན་འཕང་ལོ་ཙམ་ལེབ་ཆགས་སུ་གནས་པའི་དབུས་སུ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སྐོར་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་དབུ་ཅན་གྱེན་ལངས་རང་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང་མེ་འོད་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་ཉི་མ་འབུམ་ལྟར་གསལ་ཞིང་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རང་ཉིད་གཏུམ་པོའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་ཞིང་། འོད་ཟེར་ཞལ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་
Chinese
此外，在早晚任何一次禅修结束时，按照口头传承进行对噶举派和伏藏的护法神的朵玛供养，或者进行共同的伏藏守护神朵玛供养。 每次荟供结束后，剩余的荟供食物不要丢弃，而是收集起来。在念诵仪轨时，观想自身与本尊无别，从三摩地中，从种子字吽 (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，含义：吽) 中依次放射出埃 (ཨེ，梵文：e，梵文罗马转写：e，含义：埃)、扬 (ཡཾ，梵文：yaṃ，梵文罗马转写：yaṃ，含义：扬)、让 (རཾ，梵文：raṃ，梵文罗马转写：raṃ，含义：让)、苏 (སུཾ，梵文：suṃ，梵文罗马转写：suṃ，含义：苏)、坚 (ཀེཾ，梵文：keṃ，梵文罗马转写：keṃ，含义：坚)、让 (རཾ，梵文：raṃ，梵文罗马转写：raṃ，含义：让)、仲 (བྷྲཱུྃ，梵文：bhrūṃ，梵文罗马转写：bhrūṃ，含义：仲) 等，从中生起由地、水、火、风依次叠加的须弥山，其上是火焰燃烧的宫殿，即忿怒本尊的坛城。在主尊所居的中央，观想一个深蓝色的三角形，三角形中是主尊。主尊周围是兵器轮，十个轮辐上是十忿怒尊。外层五个轮辐上观想五大元素之神，这在口头传承中有所提及。然而，如果在十个轮辐的末端绘制五个轮辐，可能不太美观，因此，我认为将五大元素之神，即五位佛母，安置在内院也是可以的。在外院的周围，生起七十位吉祥怙主等持明护法神众。按照仪轨的顺序，进行三处加持、迎请、供养、赞颂等。在其他的禅修中，在皈依发心之后，按照根本修法，从‘刹那观想之三摩地’开始，直到‘瑜伽士我如是观’为止，将自性本来安住于一切安乐逝者之体性，刹那间明观为秘密主之身，无需迎请、供养、赞颂等繁琐的步骤。 持诵时的观想：从自己的心间咒鬘中，放射出光芒、咒语之声和火焰，向外烧毁作害的敌人和魔障，向内摧毁五毒烦恼，安住于大吉祥身、语、意之状态。’口中念诵，并以口诀解释其含义：在不失去觉知自性的明空中，无碍的自性觉知是秘密主忿怒尊的身，如水中的月亮或彩虹般显现。在心间，观想一个日轮。如果观想时难以把握，可以观想如小扁豆般大小，如果容易把握，可以观想如纺轮般大小的扁平形状。在日轮中央，是心咒吽 (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，含义：吽)，周围是右旋的咒鬘，所有字母都是直立的，发出自鸣之声，并放射出火焰。对此稍作明观后，从心咒和咒鬘中放射出如亿万个太阳般明亮的光芒，充满自己的忿怒尊身。光芒从所有的面部和毛孔中向外放射，遍布充满虚空的无量佛刹，遍及皈依境上师三宝、本尊、持明。
English
Furthermore, at the end of either the evening or morning session, offer the Torma to the protectors of the Kagyu and Terma lineages according to the oral tradition, or offer a general Torma to the Treasure Lords. After each Tsok offering, do not discard the remaining Tsok food, but collect it. When reciting the practice text, visualize oneself as inseparable from the deity. From the three Samadhis, from the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: Hūṃ), emanate E (ཨེ，梵文：e，Romanized Sanskrit: e, meaning: E), Yaṃ (ཡཾ，梵文：yaṃ，Romanized Sanskrit: yaṃ, meaning: Yaṃ), Raṃ (རཾ，梵文：raṃ，Romanized Sanskrit: raṃ, meaning: Raṃ), Suṃ (སུཾ，梵文：suṃ，Romanized Sanskrit: suṃ, meaning: Suṃ), Keṃ (ཀེཾ，梵文：keṃ，Romanized Sanskrit: keṃ, meaning: Keṃ), Raṃ (རཾ，梵文：raṃ，Romanized Sanskrit: raṃ, meaning: Raṃ), and Bhrūṃ (བྷྲཱུྃ，梵文：bhrūṃ，Romanized Sanskrit: bhrūṃ, meaning: Bhrūṃ) in sequence. From these arise the elements stacked upon each other, with Mount Meru on top, within a blazing fire, a palace that is the wrathful mandala. In the center of the deity's abode, within a dark blue triangle, is the main deity. Around it is a wheel of weapons with ten spokes, and on the seats are the ten wrathful deities. On the outer layer with five spokes, visualize the goddesses of the five elements, as mentioned in the oral tradition. However, it might not be aesthetically pleasing to draw five spokes at the end of ten spokes, so I think it would not be contradictory to place the goddesses of the five elements, the five consorts, in the inner courtyard. In the surrounding outer courtyard, generate the assembly of Damchen protectors, including the seventy glorious protectors. Perform the blessing of the three places, invocation, offering, praise, and general activities according to the practice text. For other sessions, after refuge and bodhicitta, follow the root practice method. From 'In a moment, through the Samadhi of...' to 'The yogi meditates in this way...', the very essence of self-awareness, which has been primordially blissful and has gone to bliss, is instantly clarified as the body of the Lord of Secrets, without the need for elaborate steps such as invocation, offering, and praise. The visualization for recitation: 'From the mantra garland at my heart, rays of light, mantra sounds, and flames emanate. Outward, they burn the harmful enemies and obstacles; inward, they destroy the five poisons of affliction, abiding in the state of the great glorious body, speech, and mind.' Recite this, and then explain its meaning with instructions: In the unobstructed self-awareness of clear radiance that does not lose its knowing nature, the body of the wrathful Lord of Secrets appears like a moon in water or a rainbow. At the heart, visualize a sun disc. If it is difficult to grasp, visualize it as small as a lentil; if it is easy to grasp, visualize it as large as a spinning wheel, flat and stable. In the center is the heart mantra Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: Hūṃ) in blue, surrounded by a right-turning mantra garland, with all the letters upright, proclaiming their own sounds, and radiating flames. After gaining some clarity on this, countless rays of light, as bright and dazzling as a billion suns, emanate from the heart mantra and garland, filling one's own wrathful body. The rays of light emanate outward from all the faces and pores, pervading all the vast Buddha fields that fill the sky, reaching the refuge sources: the root gurus, the three jewels, the Sugatas, and the Vidyadharas. --------------------------------------------------------------------------------