Tibetan
ེན་ཏེ་བསྙེན་པ་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་ཀ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པ་གཙོ་ཆེ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྟེན་རྫས་གཏོར་མཆོད་སོགས་གསལ་སྒྲོན་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འཚོགས་པར་བྱས་ཏེ། འདོན་འགྲིག་ལྟར་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་ཉིད་སོར་བཞག་པ་ལས། དངོས་གཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སྒྲོན་ལུས་དཀྱིལ་མི་སྦྱོར་བར་ལས་བྱང་དཀྱུས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། 25-47-3b བཟླས་དམིགས་ཀྱང་ལས་བྱང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ཀས་འཐུས་ཤིང་། བསྒོམ་ཚུལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ལ། བཟླས་པའི་འགོར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། བསྙེན་སྔགས་རིང་མོ་དང་གསལ་སྒྲོན་གྱི་སྒྲུབ་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ། ལས་སྦྱོར་ཡང་སྐབས་འདིའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གལ་ཆེ། ཐུན་མཐར་ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་གཏོར་འབུལ་རྣམས་སྔར་ལྟར་དང་། ཐུན་གང་རུང་ཞིག་མཐར་བསྐུལ་ཆེན་མོ་ངེས་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་ཉིན་རེ་བཞིན་གྲུབ་དགོས། ཐུན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་འབུལ་ནོངས་བཤགས་བརྟན་བཞུགས་གྲུབ་ནས་འཇོག །བསྡུ་ལྡང་མི་དགོས། ཐུན་རྗེས་མ་རྣམས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་གསལ་འདེབས་བསྐྱར། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མདོར་བསྡུས་བྱ་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དང་། དགོང་མོ་ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ། སྲོད་ཐུན་མཐར་མདུན་བསྐྱེད་བརྟན་བཞུགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་སོགས་བྱ། སྒྲུབ་པ་དུས་གྲངས་རྟགས་ཀྱི་ཚད་གང་བྱེད་ཀྱང་གྲུབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ན་སྒྲུབ་ཁོག་སྤྱི་འགྲོ་ཞིག་སྦྱར་བའི་ཕྱག་ལེན་དང་ཆོ་གའི་འགྲོས་རྣམས་དེ་ལྟར་ལ། རྟེན་ཕུར་རྒྱན་འགོད་སྐབས་སུ་འགོད། བྱིན་འབེབ་སྒྲུབ་ཁོག་གི་དཀྱུས་ལྟར་སྦྱར་བས་འཐུས། ལས་བྱང་གོང་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་རྟོགས་སྐབས་ཁྲོ་བཅུ་སྲུང་བའི་དུས་ཀྱི་དཀར་པོ་ཁོ་ན་བསྒོམ། 25-47-4a སྒྲུབ་ཆེན་སྐབས་འདིར་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་སྐོང་སོགས་སྤྲོས་པ་ཇི་ཙམ་རྒྱས་བཞིན་ལེགས་ཀྱང་བཟླས་གྲངས་མི་འགྲོ་ན་ཅུང་ཟད་བསྡུ་བ་སོགས་སྐབས་བསྟུན་བྱའོ། ༈ །དབང་བསྐུར་སྐབས་ཀྱི་འདོན་འགྲིགས་ནི་དབང་བསྒྲིགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ༈ །གསུམ་པ་ཟློག་པའི་ལས་སྦྱོར་སྐབས། རྟེན་ཕུར་འགོད་པ་དང་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་སོགས་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་པ་རྣམས་མི་དགོས་པས། བརྒྱུད་འདེབས་དང་དཀར་བགེགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་བྱང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། མངོན་རྟོགས་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་འཁོར་དུ་ཁྲོ་བཅུ་སྲུང་བའི་དུས་ལྟར་དཀར་པོ་དང་། ཟློག་གཏོར་གྱི་གོ་སར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུ་ཟློག་དུས་ཀྱི་ནག་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན
Chinese
因此，修持（བསྙེན་པ་）包含了所有三种类型的成就：念诵（བསྙེན་པ་）、实修（སྒྲུབ་པ་）和事业（ལས་སྦྱོར་）。 第二，实际的实修（སྒྲུབ་པ་）主要依赖于外坛城（ཕྱི་དཀྱིལ་）。因此，坛城（དཀྱིལ་འཁོར་）、所依物（རྟེན་རྫས་）、朵玛（གཏོར་མ་）供养等，应如《明灯》（གསལ་སྒྲོན་）中所述准备好。按照仪轨进行念诵（བསྙེན་པ་）时，保持之前提到的内容不变。在正行生起次第（བསྐྱེད་རིམ་）中，《明灯》（གསལ་སྒྲོན་）不结合身坛城（ལུས་དཀྱིལ་），仅以日常仪轨（ལས་བྱང་）的现观（མངོན་རྟོགས་）和念诵观想（བཟླས་དམིགས་）来完成即可，这些都出自日常仪轨（ལས་བྱང་）。 观修方式是自前无别（བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་）。在念诵开始时，区分念诵处（ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ）。主要念诵长咒（བསྙེན་སྔགས་རིང་མོ་）和《明灯》（གསལ་སྒྲོན་）中的根本咒（སྒྲུབ་སྔགས་）。事业（ལས་སྦྱོར་）在此阶段的结尾也非常重要。在法会结束时，补缺（ཁ་སྐོང་）、空性语（སྟོང་ཚིགས་）和朵玛（གཏོར་མ་）供养都如前进行。在任何一次法会结束时，必须加入大祈请（བསྐུལ་ཆེན་མོ་），并且每天都要完成荟供（ཚོགས་མཆོད་）。在之前的法会中，朵玛（གཏོར་མ་）供养、忏悔（ནོངས་བཤགས་）和祈请住世（བརྟན་བཞུགས་）完成后即可结束，无需收摄（བསྡུ་ལྡང་）。在之后的法会中，重复以现观（མངོན་རྟོགས་）进行观想。如前所述，迎请等可以简略进行。晚上进行护法（ཆོས་སྲུང་）朵玛（གཏོར་མ་）供养。在晚间法会结束时，进行前尊（མདུན་བསྐྱེད་）祈请住世（བརྟན་བཞུགས་），以及自生（བདག་བསྐྱེད་）收摄（བསྡུ་ལྡང་）等。无论实修（སྒྲུབ་པ་）的时间、数量或征兆如何，成就后的行为都与念诵（བསྙེན་པ་）时所述相同。如果进行大型实修（སྒྲུབ་ཆེན་）或会供实修（ཚོགས་སྒྲུབ་），则采用通用的实修框架（སྒྲུབ་ཁོག་སྤྱི་འགྲོ་），仪轨的流程也应如此。在安放本尊普巴（རྟེན་ཕུར་）的装饰时进行安放。通过结合实修框架（སྒྲུབ་ཁོག་）的日常仪轨（དཀྱུས་）来进行加持降临（བྱིན་འབེབ་）即可。日常仪轨（ལས་བྱང་）如前所述，在实修（སྒྲུབ་པ་）时进行。在所有这些过程中，现观（མངོན་རྟོགས་）时，只观想忿怒十尊（ཁྲོ་བཅུ་）守护时的白色。 在此大型实修（སྒྲུབ་ཆེན་）期间，供养（མཆོད་）、赞颂（བསྟོད་）和会供（ཚོགས་སྐོང་）等越广越好，但如果念诵数量不足，则应适当减少，根据情况调整。 灌顶（དབང་བསྐུར་）时的仪轨（འདོན་འགྲིགས་）如《灌顶次第》（དབང་བསྒྲིགས་）中所述。 第三，在遣除（ཟློག་པ་）的事业（ལས་སྦྱོར་）中，无需如《明灯》（གསལ་སྒྲོན་）中所述安放本尊普巴（རྟེན་ཕུར་）和观修自生身坛城（བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་）。因此，在传承祈请（བརྒྱུད་འདེབས་）和先行进行朵玛（དཀར་བགེགས་）遣除后，完整地进行日常仪轨（ལས་བྱང་）。在现观（མངོན་རྟོགས་）中，观想本尊生起时，自生（བདག་བསྐྱེད་）作为眷属，如忿怒十尊（ཁྲོ་བཅུ་）守护时一样观想白色。在遣除朵玛（ཟློག་གཏོར་）的位置，观想前尊（མདུན་བསྐྱེད་）的忿怒十尊（ཁྲོ་བཅུ་）在遣除时观想黑色。用一句话概括自前（བདག་མདུན）
English
Therefore, the practice of 'approaching' (Nyenpa, བསྙེན་པ་) includes the accomplishment of all three types of activities: recitation (Nyenpa, བསྙེན་པ་), practice (Drubpa, སྒྲུབ་པ་), and action (Léjor, ལས་སྦྱོར་). Second, the actual practice (Drubpa, སྒྲུབ་པ་) mainly relies on the external mandala (Chi Kyil, ཕྱི་དཀྱིལ་). Therefore, the mandala (Kyilkhor, དཀྱིལ་འཁོར་), supports (Ten Dzé, རྟེན་རྫས་), Torma offerings (Torma, གཏོར་མ་), etc., should be prepared as described in 'The Clear Lamp' (Gyaldrön, གསལ་སྒྲོན་). When performing the recitation (Nyenpa, བསྙེན་པ་) according to the ritual, keep the previously mentioned content unchanged. In the main generation stage (Kye Rim, བསྐྱེད་རིམ་), 'The Clear Lamp' (Gyaldrön, གསལ་སྒྲོན་) does not combine the body mandala (Lü Kyil, ལུས་དཀྱིལ་); it is sufficient to complete the realization (Ngöntok, མངོན་རྟོགས་) and recitation visualization (Zla Mik, བཟླས་དམིགས་) from the regular ritual (Léjang, ལས་བྱང་), which all come from the regular ritual (Léjang, ལས་བྱང་). The method of meditation is non-duality of self and front (Dakdün Yermé, བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་). At the beginning of the recitation, distinguish the recitation place (Jap Khang Dyé, ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ). Mainly recite the long mantra (Nyen Ngak Ringmo, བསྙེན་སྔགས་རིང་མོ་) and the root mantra (Drub Ngak, སྒྲུབ་སྔགས་) from 'The Clear Lamp' (Gyaldrön, གསལ་སྒྲོན་). The action (Léjor, ལས་སྦྱོར་) is also very important at the end of this stage. At the end of the session, the fulfillment (Khakong, ཁ་སྐོང་), emptiness words (Tong Tsik, སྟོང་ཚིགས་), and Torma offerings (Torma, གཏོར་མ་) are performed as before. At the end of any session, the Great Petition (Külchenmo, བསྐུལ་ཆེན་མོ་) must be added, and the Tsok offering (Tsok Chö, ཚོགས་མཆོད་) must be completed every day. In the previous sessions, the Torma offering (Torma, གཏོར་མ་), confession (Nong Shak, ནོངས་བཤགས་), and prayer for stability (Ten Shyuk, བརྟན་བཞུགས་) are completed and then left; there is no need for dissolution (Dü Dang, བསྡུ་ལྡང་). In the subsequent sessions, repeat the visualization with realization (Ngöntok, མངོན་རྟོགས་). As mentioned above, the invocation, etc., can be done briefly. In the evening, perform the protector (Chökyong, ཆོས་སྲུང་) Torma offering (Torma, གཏོར་མ་). At the end of the evening session, perform the front generation (Dün Kye, མདུན་བསྐྱེད་) prayer for stability (Ten Shyuk, བརྟན་བཞུགས་), and the self-generation (Dak Kye, བདག་བསྐྱེད་) dissolution (Dü Dang, བསྡུ་ལྡང་), etc. Regardless of the time, number, or signs of the practice (Drubpa, སྒྲུབ་པ་), the actions after accomplishment are the same as described during the recitation (Nyenpa, བསྙེན་པ་). If performing a large practice (Drubchen, སྒྲུབ་ཆེན་) or a gathering practice (Tsok Drub, ཚོགས་སྒྲུབ་), use a common practice framework (Drub Kok Chi Dro, སྒྲུབ་ཁོག་སྤྱི་འགྲོ་), and the ritual flow should be the same. Place the support Phurba (Ten Phur, རྟེན་ཕུར་) decorations when placing them. It is sufficient to combine the blessing descent (Jin Beb, བྱིན་འབེབ་) with the regular ritual (Kyü, དཀྱུས་) of the practice framework (Drub Kok, སྒྲུབ་ཁོག་). The regular ritual (Léjang, ལས་བྱང་) is performed as described above during the practice (Drubpa, སྒྲུབ་པ་). In all these processes, during the realization (Ngöntok, མངོན་རྟོགས་), only visualize the white color when the Ten Wrathful Deities (Tro Chu, ཁྲོ་བཅུ་) are protecting. During this large practice (Drubchen, སྒྲུབ་ཆེན་), the more extensive the offerings (Chö, མཆོད་), praises (Tö, བསྟོད་), and gatherings (Tsok Kong, ཚོགས་སྐོང་), the better, but if the number of recitations is insufficient, it should be reduced appropriately, adjusting according to the situation. The ritual (Dön Drik, འདོན་འགྲིགས་) during the empowerment (Wangkur, དབང་བསྐུར་) is as described in 'The Empowerment Sequence' (Wang Drik, དབང་བསྒྲིགས་). Third, in the action (Léjor, ལས་སྦྱོར་) of repelling (Lokpa, ཟློག་པ་), there is no need to place the support Phurba (Ten Phur, རྟེན་ཕུར་) and meditate on the self-generation body mandala (Dak Kye Lü Kyil, བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་) as described in 'The Clear Lamp' (Gyaldrön, གསལ་སྒྲོན་). Therefore, after the lineage prayer (Gyü Deb, བརྒྱུད་འདེབས་) and the preliminary white obstacle (Kar Gek, དཀར་བགེགས་) removal, perform the regular ritual (Léjang, ལས་བྱང་) completely. In the realization (Ngöntok, མངོན་རྟོགས་), when visualizing the deity generation, visualize the self-generation (Dak Kye, བདག་བསྐྱེད་) as the retinue, visualizing white as when the Ten Wrathful Deities (Tro Chu, ཁྲོ་བཅུ་) are protecting. In the place of the repelling Torma (Lok Tor, ཟློག་གཏོར་), visualize the Ten Wrathful Deities (Tro Chu, ཁྲོ་བཅུ་) of the front generation (Dün Kye, མདུན་བསྐྱེད་) as black when repelling. Summarize the self and front (Dakdün, བདག་མདུན) in one sentence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཉིས་སུ་བསྒོམས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟབས་བདེ་བ་ལས། ཟློག་དཀྱིལ་ཟུར་དུ་འདོན་སྒོམ་བྱེད་པ་སོགས་འདི་རང་ལ་ཡིག་ཆ་སྒེར་དུ་ཡོད་པར་སྣང་། བཟླས་པའི་སྐབས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་ཀའི་སྔགས་བཟླ་གྲུབ་ན་ལེགས་ཤིང་། མི་འགྲུབ་ན་བསྙེན་སྔགས་རིང་མོ་ཉིད་སྤྱི་དྲིལ་ཡིན་པས་དེ་དང་། སྔགས་ཤམ་སྤྱིར་གདགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད། གཏོར་འབུལ་བཅས་གྲུབ་ནས་ཆོས་སྲུང་གཏོར་ཆོག་གཏང་། ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་སྐོང་བཤགས་ཡན་སོང་མཚམས་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་བསྐུལ་ཆེན་མོ་སྦྱར། གསེར་སྐྱེམས་ 25-47-4b དཔང་གཟུ་རྣམས་སྤྱི་འགྲོ་གཏང་། ལས་བྱང་གི་ཧོམ་བསྐྱེད་དང་བསྐུལ་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོའི་འཕྲོས། ཚིག་ལྷུག་འགུགས་གཞུག་སྤྱི་འགྲོ་ལན་གསུམ། ལས་བྱང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྐུལ། དབྱེ་འབེབས་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་གཤམ་དུ། བསྙེན་སྔགས་ཀྱི་གཤམ་དུ་སོ་སོའི་སྔགས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་མམ་རེ་རེ་བརྗོད། བསྒྲལ་བསྟབ་རྗེས་སུ་རྩ་བའི་བསྟོད་པ་རྔམ་ཆེན་འགྱིང་གླུ་གྱེར། ཟློག་བྱང་ཚར་གང་འོས་ཟློག་སྔགས་བགྲང་བ་རྣམས་བྱ། ཞག་གྲངས་བྱེད་ན་འདི་མཚམས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་སོགས་རྗེས་ཆོག་མཐར་དབྱུང་། གཏོར་མ་འཕེན་སྐབས་ལྷག་ཆོག་རྗེས་གསེར་སྐྱེམས་བཏང་། བརྟན་མ་དང་ཆད་མདོའི་རྗེས་ཟོར་དུ་བསྐུལ་བ་གཏོར་མའི་ལས་རིམ་མཇུག་གི །ཧཱུྃ༔ དགོངས་སུ་གསོལ་ལོ་སོགས་ཟློག་ཐུང་དེ་ཚར་གཅིག་གམ་གསུམ་བརྗོད་ལ་གཏོར་མ་འཕང་། བྲོ་བརྡུང་བ་དང་ཚེ་འགུག་སྤྱི་རྒྱུག་བྱང་གཏེར་ལྟ་བུ་སྦྱར། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་བར་སྔ་མ་རྣམས་ལྟར་བྱས་པས་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པའང་བློ་རྨོངས་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་དུ་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
通过双运（结合观想和行为）来修持，同时进行祈请等，这比单独进行遮遣坛城（一种用于驱除障碍的坛城）的绘制和观修等更为方便。看来这方面有单独的文献。 在念诵时，如果能圆满完成息增怀诛（四种事业）的真言念诵，那是最好的。如果不能，那么以长咒作为总括，加上咒尾即可。完成空性偈、供赞和朵玛供养后，进行护法朵玛仪轨。加持会供品后，在进行圆满忏悔之前，加入大圆满普贤王如来祈请文。献黄金酒，进行证人和仲裁的通常程序。进行事业仪轨的火供生起和唯一的祈请颂的其余部分。词句的引导和勾招，进行三次通常程序。进行事业仪轨的四印祈请。在每个分别降伏的六法之后，在息灾咒之后加上各自的真言，念诵三次或一次。在降伏之后，念诵根本赞颂，即威猛的傲慢之歌。进行适当次数的遮遣仪轨，念诵遮遣咒语。如果进行多日修持，那么在此期间享用会供品，最后进行剩余供品等的后行仪轨。在抛掷朵玛时，献剩余供品后，献黄金酒。在坚牢地神和断法之后，进行催促食子的仪轨结尾。 吽！祈请垂听，念诵一遍或三遍短的遮遣仪轨，然后抛掷朵玛。加入舞蹈和勾摄寿命等通常的北藏仪轨。从献供赞到念诵吉祥颂之间，按照之前的方式进行，这样就完成了。这是莲花自在慧无涯为了愚昧者指示方向而写的，愿吉祥增长！
English
It is more convenient to practice through dual practice (combining visualization and action), performing supplications etc. simultaneously, than to separately draw and contemplate the repelling mandala (a mandala used to dispel obstacles). It seems that there are separate documents on this aspect. During recitation, it is best if the mantras of all three, pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities can be completed. If not, then the long mantra is the general summary, so that and adding the mantra tail is sufficient. After completing the emptiness verses, offerings and praises, and Torma offerings, perform the Dharma protector Torma ritual. After blessing the Tsog offerings, before completing the fulfillment and confession, add the Great Perfection Samantabhadra Prayer. Offer golden drink, and perform the usual procedures for witnesses and arbitrators. Perform the fire offering generation of the activity ritual and the remainder of the single invocation verse. The guidance and summoning of words, perform the usual procedure three times. Perform the four seal invocations of the activity ritual. After each of the six separate subduings, add their respective mantras after the pacifying mantra, reciting three times or once. After the subduing, recite the root praise, the majestic song of arrogance. Perform the appropriate number of repelling rituals, reciting the repelling mantras. If performing a multi-day practice, then during this time enjoy the Tsog offerings, and finally perform the subsequent rituals such as the remaining offerings. When throwing the Torma, after offering the remaining offerings, offer the golden drink. After the steadfast deity and Chod, perform the ritual ending of urging the Zor. Hūṃ! Please listen, recite the short repelling ritual once or three times, and then throw the Torma. Add the usual Northern Treasure rituals such as dancing and magnetizing life force. From offering praises to reciting auspicious verses, proceed as before, and thus it is completed. This was written by Padma Garwang Lodrö Thaye to indicate the direction for the ignorant, may auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------