Tibetan
大寶伏藏TD905ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ལས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་ཚོགས་གཉིས་ཆུ་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཟླ་རྒྱལ་ཐུགས་ཆེན། ལས་བྱང་། 24-8-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ལས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་ཚོགས་གཉིས་ཆུ་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཟླ་རྒྱལ་ཐུགས་ཆེན། ལས་བྱང་། ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ལས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་ཚོགས་གཉིས་ཆུ་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 24-8-1b ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་བཅད། །སྐུ་ལ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་སྐུ་རྫོགས། །གསུང་གི་རིག་སྔགས་བཟླས་པས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་པདྨའི་གཙོ་བོས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། །གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་གྱི་བཅུད། །རྒྱ་མཚོ་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཕྲིན་ལས་བདེ་ཆེན་གསང་ལམ་འདིར། །བློ་ལྡན་སྤྲོ་བས་ཞུགས་ཤིག་ཀྱེ། །ཟབ་ལམ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་དབང་བསྐུར་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་སྐབས་དང་བསྟུན། དཀྱུས་ལ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་བཤམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་འབུལ་གཏོར་སོགས་ཚོགས་པར་བྱ། ཕྲིན་ལས་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ནི། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གར་དབང་སྤྱན་རས་གཟིགས། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡུམ་མཆོག་མཚོ་རྒྱལ་མ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་བདག་བྱིན་རློབས། །ཟབ་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་གར་དབང་ཟླ་རྒྱལ་མཚན། །ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་ཆོས་དབང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་པདྨ་འཇིགས་བྲལ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་བདག་བྱིན་རློབས། །དབང་ཕྱུག་ 24-8-2a རྒྱལ་པོ་ཀུན་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ། །གསོལ་བ༴ ཕྱི་ནང་སྣང་ཞེན་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དག །སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་རྫོགས། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུར་སྨིན། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱུར་ཤོག །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ན་མོ༔ མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ འདི་བཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ༔ བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྐུ་གསུམ་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདག༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྲོགས་མཛད་མ༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ན་མོ༔ བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་དུ༔ འདི་བཟུང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར༔ ཕ་མ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་བ
Chinese
大宝伏藏TD905《大悲观音三根本心髓》之事业仪轨名为“二资粮之水流”。月王大悲观音。事业仪轨。 顶礼咕噜洛给夏ra雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：上师观世音）。仅闻其名便断轮回之根，身具三世诸佛之坛城，语诵明咒即得解脱，祈愿莲花生大士（Padmasambhava）护佑众生。此乃一切修法之精髓，于五大之中央坛城中，此事业乃大乐之秘密道，愿具慧者欢喜入之。欲入此甚深道之瑜伽，行持事业次第者，其资具陈设：依各自本尊法之仪轨，陈设供品、朵玛（Torma，一种食子，用于祭祀）、血供、外供等。备妥会供之资具及供施朵玛等。真实的事业有三：前行、正行、后行之次第。首先是前行，传承祈请文：无量光（Amitabha）化现噶当巴观世音（Kadampa Avalokiteshvara），莲花生（Padmasambhava）与益西措嘉（Yeshe Tsogyal）佛母，成就自在金刚降魔（Dorje Dudjom），祈请垂念，以慈悲加持我。开启伏藏之门噶当巴月王（Kadampa Zla Gya），日月朗然秋吉林巴（Chokgyur Lingpa），事业圆满莲花无畏（Pema Osel Dongak Lingpa），祈请垂念，以慈悲加持我。自在 国王根桑丹贝尼（Kunzang Tenpai Nyima），秋吉嘉称蒋扬钦哲旺波（Chokyi Gyaltsen Jamyang Khyentse Wangpo），祈请根本传承上师坛城众，祈请垂念。外内诸相于法性中寂灭，身语意圆满为本尊咒智之轮，不求而任运成就四身之果，愿能拔济轮回，成为世间之怙主。皈依：那摩！为利益如虚空般无余众生，直至菩提果位之间，皈依三宝之体性，诸位上师；皈依成就三身悉地之主，本尊诸佛；皈依遣除一切障碍之助伴，空行圣众。念诵三遍。发菩提心：那摩！为利益一切众生，直至轮回未空之际，愿我能从诸苦之中 救度父母六道众生。
English
The Activity Manual from the Great Compassionate One, Heart Essence of the Three Roots, called 'A Stream of the Two Accumulations.' Zla Gya Thug Chen. Activity Manual. Namo Guru Lokeshvaraya. Merely hearing your name severs the root of existence. Your form embodies the mandala of the victorious ones of the three times. Reciting your mantra grants liberation. May the lotus-born Buddha (Padmasambhava) protect these beings. This is the essence of all sadhanas. Within the mandala of the five oceans. In this secret path of blissful activity. May the intelligent ones joyfully enter. Those who wish to engage in the stages of activity in connection with the yoga of this profound path, the arrangement of materials is as follows: For the recitation, accomplishment, and empowerments, arrange according to the respective occasions. For the ordinary, arrange medicine, torma (sacrificial cake), rakta (blood offering), and outer offerings. Gather the materials for the tsok (feast) and the offering torma, etc. The actual activity has three parts: preliminaries, main part, and subsequent activities. First, the preliminaries: The supplication of the lineage is: Avalokiteshvara, the lord of dance, Limitless Light (Amitabha). Padmasambhava and the supreme mother, Tso-gyal (Yeshe Tsogyal). Accomplished lord, Dorje Dudjom. I pray to you, bless me with your compassion. Garwang Zla Gya, who opens the door to the profound treasures. Nyida Longsal Chodwang Dorje. Trinley Namgyal Pema Osel Dongak Lingpa. I pray to you, bless me with your compassion. Powerful King Kunzang Tenpai Nyima. Chokyi Gyaltsen Jamyang Khyentse Wangpo. I pray to the root and lineage lamas, and the mandala deities. I pray to you. Outward and inward clinging dissolve into the nature of reality. The three doors are perfected as the wisdom wheel of deities and mantras. Unsought, spontaneously accomplished, may it ripen into the fruit of the four kayas. May we shake samsara from its depths and become the protector of the world. Taking refuge: Namo! For all sentient beings as vast as space. Until we attain enlightenment. The essence of the Three Jewels. I take refuge in the lamas. The lord of all accomplishments of the three kayas. I take refuge in the yidam deities. The one who eliminates all obstacles and acts as a friend. I take refuge in the dakinis. Repeat three times. Generating bodhichitta: Namo! For the sake of all sentient beings. Until samsara is emptied. May I liberate all sentient beings, my parents of the six realms. From suffering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐྱབ་པའི་ཕྱིར༔ ཐེག་མཆོག་ལམ་བཟང་འདིར་ཞུགས་ནས༔ ལྷ་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ༔ མ་ཎིའི་སྒྲ་དབྱངས་འགྲོ་རྣམས་སྐྱབས༔ ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་རྨང་བཏིང་ནས༔ སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སྦྱངས་ཏེ༔ རིགས་དྲུག་སྦྱིན་པ་ 24-8-2b རྣམ་བཞིས་བསྐྱང་༔ སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ། ཚོགས་གསག་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ སྤྱི་གཙུག་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ སྒོ་གསུམ་དད་པས་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་པ་འབུལ༔ སྡོམ་གསུམ་ཉམས་ཆག་འགལ་གྱུར་བཤགས༔ དགེ་བ་མཆོག་ལ་བདག་ཡི་རང་༔ འགྲོ་བ་གང་འདུལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི། བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་འགུགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྔོ་བ་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ། བཀའ་བསྒོ་ཞིང་མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཧྲཱི༔ ང་ནི་དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་ཏེ༔ རྟ་སྐད་རྔམ་འཚེར་བར་ཆད་མ་ལུས་སེལ༔ རབ་འཇིགས་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པས་བར་ཆད་སེལ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་རི་འབར་བས་ཕྱོགས་མཚམས་གང་༔ གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཞེས་བྱའི་མིང་ཡང་མེད༔ ལོག་རྟོག་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ ལྷ་དང་འདྲེ་ཞེས་བཟང་ངན་གཉིས་སྣང་ཡང་༔ རྣམ་དག་སེམས་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་སྤྲོས་མེད་ལ༔ གཉིས་འཛིན་འདྲེ་བགེགས་ཞེས་བྱ་ག་ལ་སྲིད༔ རྣམ་རྟོག་ཨ་འཐས་གཉིས་སྣང་བགེགས་སུ་ཤར༔ བར་ཆད་གདོན་བགེགས་ 24-8-3a རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས༔ སྟོང་གསལ་རང་རིག་ཀློང་དུ་མཚམས་བཅད་དོ༔ ཧྲཱིཿབཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རང་གི་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་ལས༔ འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་ཡིས༔ མཆོད་རྫས་འབགས་བཙོག་དངོས་འཛིན་སྦྱངས༔ རིགས་ལྔ་འོད་ཞུ་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་དང་༔ འཁོར་འདས་ཡོངས་གྲོལ་རཀྟར་བལྟམས༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་གཏོར་ཚོགས་སྤུངས༔ ཟག་མེད་དཔག་ཡས་མཆོད་སྤྲིན་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བྷ་ལིཾ་ཏ་མ་ཧཱ་པཱུ་ཙ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མ་དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨོཾ༔ བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་ངང་ལས་ནི༔ ཨཱ༔ སྙིང་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཚད་མེད་འཇའ་ཚོན་འཁྲིགས༔ ཧཱུྃ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཧྲཱི༔ སྐུ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་དག་པའི་ངོ་བོར་བསམ༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད༔ སྣོད་ལ་ཕོག་པས་འབྱུང་བཞིའི་དངོས་པོ་སྦྱངས༔ འོད་ལྔ་ལས་གྲུབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར༔ འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བདག་ལུས་རྣམ་སྨིན་སྦྱངས༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་སྟེང་དུ༔ རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ངང་ཉིད་ལས༔ སྙིང་རྗེའི་བདག་པོ་ 24
Chinese
为救护故，于此殊胜道中入胜道，观想大悲怙主。 嘛呢音声救护诸有情，具备四无量心奠定基础后，修学愿行二道。 以四种布施救护六道众生，发心证得三身果位，念诵三遍。 积资净障：上师本尊空行母降临，于我顶门莲月座上安住。 以身语意三门恭敬顶礼，献上实有及意幻供品，忏悔违犯三律仪之过。 我随喜一切殊胜善根，祈请转动法轮度化所化众生，祈请不入涅槃长久住世。 将善根回向大菩提，布施朵玛予诸魔障：共同念诵加持、净化、祈请虚空藏咒等。 下达指令并划定界限： 舍 (hrīḥ) 我乃大威忿怒尊马头明王，以马鸣之威慑，消除一切障碍。 以极怖畏之身化现，遣除一切障碍，以智慧之火燃烧，周遍一切方所。 令邪魔鬼怪之名亦不存，于错谬邪见无明之有情，虽有神与魔之善恶二相显现。 然于清净心性本自解脱之无戏论中，二取之魔障又岂能存在？ 分别念及固执二取显现为魔障，障碍及邪魔鬼怪皆由自心所生。 心性本自不造作，乃大悲怙主之心，于空明自性之中划定界限。 舍 (hrīḥ) 班杂 卓达 哈亚 葛日瓦 吽 啪 (b-a-j-ra kro-ta h-y-a g-rī-va hūṃ phaṭ) 加持供品： 嗡 阿 吽 (oṃ āḥ hūṃ) 从自身三处之字中，放射出光明照耀十方，净化供品之垢染及实执。 五部之光融入菩提心甘露，观想轮涅解脱为血。 堆积五妙欲朵玛会供，化为无漏无量之供云。 嗡 阿 吽 (oṃ āḥ hūṃ) 萨瓦 班杂 惹达 巴林达 玛哈 布杂 萨玛耶 吽 (sarva pañca rakta bhāliṃta mahā pūca samaye hūṃ) 第二、正行之初，生起誓言尊之坛城： 嗡 (oṃ) 从大慈无量之境界中，阿 (āḥ) 生起遍布一切之大悲无量彩虹。 吽 (hūṃ) 以化身之大悲周遍一切有情，舍 (hrīḥ) 观想圆满五身之清净自性。 由此放光供养诸圣众，以器皿击打，净化地水火风之物。 化为五光所成之宫殿，光芒收摄，净化自身之业报身。 于莲花日月重叠之座上，自身于刹那间从忆念圆满之自性中，化现为大悲之主。
English
For the sake of refuge, entering this excellent path of the supreme vehicle, contemplate the Great Compassionate Lord. The sound of Mani protects all beings, having laid the foundation of the four immeasurables, practice the paths of aspiration and engagement. Protect the six realms of beings with the four kinds of generosity, generate the mind to attain the three bodies. Repeat three times. Accumulating merit and purifying obscurations: Lama, Yidam, and Dakini descend, and sit upon the lotus and moon seat on my crown. With body, speech, and mind, I respectfully prostrate, offering actual and imagined offerings, confessing transgressions of the three vows. I rejoice in all supreme virtues, pray to turn the wheel of Dharma to tame those to be tamed, pray not to pass into Nirvana but to remain long. Dedicate the merit to great Bodhi, give Torma to the obstructing forces: recite the mantras of blessing, purification, and invocation of the treasury of space in common. Giving instructions and setting boundaries: Hrīḥ I am the great glorious wrathful king Hayagriva, with the terrifying neighing of a horse, I eliminate all obstacles. With the emanation of a most terrifying body, I dispel all obstacles, with the blazing fire of wisdom, I fill all directions. So that even the name of demons and obstructing spirits does not exist, to sentient beings with deluded wrong views and ignorance, although there appear good and bad dualities of gods and demons. Yet in the pure nature of mind, self-liberated and free from elaboration, how can there be dualistic clinging to demons and obstructing spirits? Conceptual thoughts and clinging to duality arise as obstructing forces, obstacles and demons arise from one's own mind. The nature of mind is unmade, the heart of the Great Compassionate One, in the expanse of empty clarity and self-awareness, I set the boundaries. Hrīḥ Vajra Krota Hyagrīva Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Blessing the offerings: Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) From the syllables in the three places of my own body, rays of light radiate in the ten directions, purifying the impurities and clinging to reality of the offerings. The light of the five families dissolves into the nectar of Bodhicitta, and I view the liberation of Samsara and Nirvana as Rakta. Piling up the Torma Tsok offering with the five desirable qualities, it transforms into a cloud of immaculate and immeasurable offerings. Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Pañca Rakta Bhāliṃta Mahā Pūca Samaye Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Secondly, at the beginning of the main practice, generate the Mandala of the Samaya Being: Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) From the state of great loving-kindness and immeasurability, Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises the all-pervading great compassion and immeasurable rainbow. Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The compassion of the Nirmanakaya pervades all sentient beings, Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) contemplate the pure essence of the complete five bodies. From this, radiate light to offer to the assembly of noble ones, by striking the vessels, purify the elements of earth, water, fire, and wind. Transforming into a palace made of five lights, the rays of light gather back, purifying my own karmic body. On the seat of the lotus and moon stacked upon each other, instantly from the nature of complete recollection, I myself manifest as the lord of compassion. -------------------------------------------------------------------------------- -8-3b