Tibetan
ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་པོ་ཏ་ལ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། འོག་མིན་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟར་ཐིབས་ཐིབས་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ནས་ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཐིམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག །འབེབ་པའི་རྫས་དུད་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། ཡིག་བཅུའི་ཤམ་བུར་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ས་མ་ཡ་ཧྲཱིཾ༔ ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་མ་ཕེབ་བར་དུ་དབབ་སྟེ་དབང་གི་དོན་རྩ་འདི་ལ་ཐུག་གོ །དེ་ལྟར་དབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཧྲཱིཿསུ་པྲ་ཏིཥྛཱ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་རྒྱ་གྲམ་མགོར་བཞག །རྟེན་གཏོར་ཐོགས་ལ། གཏོར་སྣོད་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཚན་ཉིད་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ 23-28-6a ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོའི་ལྷ་ཚོགས་དངོས་སུ་གསལ་བའི། གནས་བཞི་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་དང་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་གྱི་མདངས་ལྡན་བྱུང་། ཁྱེད་རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག །ཧཱུྃ༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས༔ ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྟིམས༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་བླ་ན་མེད༔ གཏོར་མ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ༔ སྐལ་ལྡན་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ནས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཡིག་བཅུའི་ཤམ་བུར། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ མགྲིན་པར། ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ སྙིང་གར། ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ལྟེ་བར། སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ། དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་མཛོད། དེས་ནི་གཙོ་བོར་ལུས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཅིང་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །བྷནྡྷ་མགྲིན་པར་གཏུགས་ལ། ཧཱུྃ༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཆེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུར་གསལ༔ རྩ་ཁམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་ཧོཿསུ་ཁ་ཨཱ༔ བདུད་རྩི་ངག་ཏུ་བླུད། དེས་ངག་སྔགས་སུ་སྨིན་ཅིང་རླུང་ 23-28-6b སྔགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ཤེལ་བཅས་སྙིང་གར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ མེ་ལོང་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཟླུམ༔ ཤེལ་སྒོང་དག་པ་དྲི་མེད་ཐུགས༔ ཀ་དག་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མཱ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་སྨིན་ཅིང་རྟོག་ཚོགས་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
此外，观想从普陀山（Potala，观音菩萨的道场）涌现出无数的智慧勇识菩萨（Yeshe Sempa，智慧勇识，指菩萨）眷属，以及从色究竟天（Ogmin，佛教宇宙观中的最高天界）降临的五部佛（Gyalwa Rik Nga，五种姓佛）的全体，如雪花飞舞般密集地从天空降临，融入你的头顶，特别是融入你心中的智慧勇识。 进行灌顶时，燃香，奏乐。在十个字母的结尾加上：'ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ས་མ་ཡ་ཧྲཱིཾ༔ ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔'（吽 吽 班杂 萨玛雅 匝 萨玛雅 斯瓦 萨玛雅 吽 阿贝夏亚 阿 阿），在未降临之前不断祈请降临，这是灌顶的关键所在。观想如此降临的智慧传承，直至证得菩提（Byangchub，觉悟）之前都保持稳固。念诵：'ཨོཾ་ཧྲཱིཿསུ་པྲ་ཏིཥྛཱ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔'（嗡 舍 苏布拉底提叉 班杂亚 梭哈），然后将十字杵放在头顶。 手持食子（Tegtor，一种供品），观想食子器皿是圆满具备一切特征的，大解脱的宫殿，其中食子是 大悲观世音（Thukje Chenpo，大悲者，观音菩萨的别称）虚空之王的坛城，真实显现。从四个方位涌现出四个字母和光芒，化为具有白、红、蓝、黄光彩的甘露之流。观想融入你的四个脉轮。念诵：'ཧཱུྃ༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས༔ ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྟིམས༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་བླ་ན་མེད༔ གཏོར་མ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ༔ སྐལ་ལྡན་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ནས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔'（吽！自性本无生，融入报身佛众中；大悲化身无与伦比，食子圆满三身之庄严；具缘者圆满四灌顶，愿获四身之殊胜果位！）。将食子放在头顶，在十个字母的结尾加上：'ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔'（卡亚 阿比香擦 嗡，身灌顶 嗡）在喉咙处：'ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔'（瓦嘎 阿比香擦 阿，语灌顶 阿）在心间：'ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔'（ चित्त 阿比香擦 吽，意灌顶 吽）在肚脐处：'སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔'（萨瓦 阿比香擦 舍，一切灌顶 舍）。 由此清净身语意三业的障碍，获得身语意功德事业四种加持，确信获得圆满四种灌顶。因此，主要是使身体成熟为本尊（Lha，神）之身，并能观想显现为本尊的坛城。 将宝瓶（Bhenda，宝瓶）放在喉咙处，念诵：'ཧཱུྃ༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཆེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུར་གསལ༔ རྩ་ཁམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་ཧོཿསུ་ཁ་ཨཱ༔'（吽！秘密智慧大甘露，菩提心之放收明，脉界安乐之自性，愿获方便智慧双运之灌顶！菩提 奇达 阿 呵 苏卡 阿）。饮用甘露，由此使语成熟为咒语，并能将气（Lung，生命之气）与咒语结合起来进行金刚念诵。 将镜子和水晶放在心间，念诵：'ཧཱུྃ༔ མེ་ལོང་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཟླུམ༔ ཤེལ་སྒོང་དག་པ་དྲི་མེད་ཐུགས༔ ཀ་དག་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མཱ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔'（吽！镜子离戏法身圆，水晶清净无垢意，本来清净意之灌顶，愿获法界离戏之灌顶！奇达 班杂 萨玛迪 嘉纳 阿比香擦 吽）。由此使心成熟为法性（Chonyi，事物的真实本性），并能将分别念转化为自生大光明。
English
Furthermore, visualize that from Potala (the abode of Avalokiteśvara) emanate countless Wisdom Beings, Bodhisattvas (Yeshe Sempa, Bodhisattvas), and from Ogmin (Akanishta, the highest pure land) descends the entire assembly of the Five Victorious Ones (Gyalwa Rik Nga, the Five Buddhas), densely like a blizzard, coming down from the sky and dissolving into your crown, especially dissolving into the Wisdom Being in your heart. During the initiation, burn incense and play music. Add at the end of the ten syllables: 'ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ས་མ་ཡ་ཧྲཱིཾ༔ ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔' (Hrih Hrih Vajra Samaya Jah Samaya Tvam Samaya Hrih Abeshaya Ah Ah), continuously invoke the descent until it arrives, this is the key point of the initiation. Visualize that the lineage of wisdom that descends in this way remains stable until you attain Bodhi (Byangchub, enlightenment). Recite: 'ཨོཾ་ཧྲཱིཿསུ་པྲ་ཏིཥྛཱ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔' (Om Hrih Supratistha Vajraya Svaha), then place the crossed vajra on the crown of the head. Hold the Torma (Tegtor, an offering cake) and visualize the Torma vessel as a palace of great liberation, complete with all the qualities, in which the Torma is the actual mandala of the Lord of Great Compassion (Thukje Chenpo, Avalokiteśvara), the King of Space, vividly appearing. From the four places emanate the four syllables and light, transforming into streams of nectar with white, red, blue, and yellow radiance. Visualize them dissolving into your four chakras. Recite: 'ཧཱུྃ༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས༔ ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྟིམས༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་བླ་ན་མེད༔ གཏོར་མ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ༔ སྐལ་ལྡན་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ནས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔' (Hum! From the unborn nature, merge the assembly of the Sambhogakaya Buddhas; the compassionate Nirmanakaya is unsurpassed; the Torma is the glory of the complete three bodies; may the fortunate ones perfect the four initiations and attain the supreme fruit of the four bodies!). Place the Torma on the crown of the head, and at the end of the ten syllables add: 'ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔' (Kaya Abhishintsa Om, Body initiation Om) at the throat: 'ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔' (Vaka Abhishintsa Ah, Speech initiation Ah) at the heart: 'ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔' (Citta Abhishintsa Hum, Mind initiation Hum) at the navel: 'སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔' (Sarva Abhishintsa Hrih, All initiation Hrih). Thereby purify the obscurations of body, speech, and mind, and receive the blessings of the four qualities of body, speech, mind, and activity. Be certain that you have received the complete four initiations. Therefore, it mainly ripens the body into the body of the deity (Lha, god), and enables you to meditate on appearances as the mandala of the deity. Place the vase (Bhenda, vase) at the throat and recite: 'ཧཱུྃ༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཆེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུར་གསལ༔ རྩ་ཁམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་ཧོཿསུ་ཁ་ཨཱ༔' (Hum! Great secret wisdom nectar, clear in the radiating and gathering of Bodhicitta, in the nature of bliss of the channels and elements, may you obtain the initiation of the union of method and wisdom! Bodhi Citta Ah Ho Sukha Ah). Drink the nectar, thereby ripening speech into mantra, and enabling you to combine the air (Lung, life air) with mantra to perform Vajra recitation. Place the mirror and crystal at the heart and recite: 'ཧཱུྃ༔ མེ་ལོང་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཟླུམ༔ ཤེལ་སྒོང་དག་པ་དྲི་མེད་ཐུགས༔ ཀ་དག་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མཱ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔' (Hum! Mirror is the sphere of the Dharmakaya free from elaboration, crystal is the pure and stainless mind, grant the initiation of the primordially pure mind, may you obtain the initiation of the Dharmadhatu free from elaboration! Citta Vajra Samati Jnana Abhishintsa Hum). Thereby ripening the mind into Dharmata (Chonyi, the true nature of things), and enabling you to transform conceptual thoughts into self-arising great luminosity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་ཁྱེད་རང་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཧྲཱིཿལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་ཅིག །ཧཱུྃ༔ སྟོང་གསལ་རིག་ཅིང་མ་འགགས་གསལ༔ མི་བསྒོམ་མ་ཡེངས་ངང་ལ་ཞོག༔ རང་བྱུང་རྩལ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ༔ བསྐུར་ཐོབ་མེད་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཙིཏྟ་བཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ སྤྲོ་ན་ཚིག་ལན་གསུམ་བསྐྱར། དོན་བཀྲོལ་ལ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག །དེས་སྒོ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྨིན་ཅིང་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བརྗོད། ཤིས་བརྗོད་གང་འོས་བྱ། དེ་དག་གིས་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་བཅུད་ཕྱུང་བ་དོན་དབང་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ། དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། གཏང་རག་མཎྜལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་ནས་ཤིས་བརྗོད་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་ཡང་ 23-28-7a ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་གཏོར་དབང་ཁོ་ན་བྱས་ལ་བྷནྡྷའི་དབང་མན་ཆད་མ་སྐུར་ཡང་ཆོག་ལ། ཁྲོ་མ་དབང་ལྟ་བུར་གཏོར་དབང་གི་རྗེས་སུ་བཟླས་ལུང་སྤྱི་ལྟར་བྱ་ཞིང་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་པས་འཐུས་པར་གསུངས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཆབ་ཡེ་ཤེས་ཆུས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་རྒྱུད་སྐད་ཅིག་ལ། །དགྲོལ་ནས་བདག་གཞན་རིས་མེད་པ། །འཕགས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡོངས་བཟུང་ཤོག །འདི་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གང་ལ་སྦྱོར་ཡང་རུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གསང་སྒྲུབ་འབྲེལ་ཆེ་ཡང་འདིར་སྤྱི་ཁྱབ་ལས་བྱང་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་དབེན་ཁྲོད་དུ་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
然后，让你以毗卢七支坐法安坐，心专注于胸间智慧勇识的ḥrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）。 吽！空明觉性，无滞显现；不修不散，安住本然；自生功德，圆满庄严；无需授予，获得灌顶。 嗡啊吽，萨瓦 चित्त 班 ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ ḥrīḥ（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཙིཏྟ་བཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ आः हूँ सर्वचित्त वं अभिषिञ्च ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva citta vaṃ abhiṣiñca hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切心，班，灌顶，ḥrīḥ）。如果需要，重复三遍咒语。讲解意义，介绍并令其安住于平等性中。如此，三门成熟为大智慧，有能力修习噶达（藏文：ཀ་དག་，汉语字面意思：本初清净）和任运成就之瑜伽。如是宣说证悟之语。作吉祥祈愿。以此等方式，提取成熟灌顶之精华，甚深之义灌顶，调伏众生，善妙成就。以此等连接，承诺三昧耶，如常供养曼扎等。上师从会供至吉祥祈愿文，皆如仪轨进行，即可成就。若极简略，仅作朵玛灌顶，不授瓶灌以下之灌顶亦可。如忿怒母灌顶，朵玛灌顶后，如常进行念诵传承，介绍圆满次第大手印即可。慈悲灌顶之水，智慧之甘露，刹那间，解脱如虚空般无边众生相续，愿自他无别，皆能圆满证得圣者之行持！此修法可用于外内密任何修持，尤与密修关联紧密，然此处以普遍仪轨为主而作讲述。莲花自在智无涯者于扎札仁钦岩洞所著，愿增吉祥！ 慈悲灌顶之水，智慧之甘露， 刹那解脱无垠众生流，愿自他无别证圣道。
English
Then, have you sit in the seven-point posture of Vairochana, and focus your mind single-pointedly on the hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：seed syllable) of the wisdom being in your heart. Hūṃ! Empty-clear awareness, unobstructed clarity; without meditation, without distraction, rest in the natural state; self-born qualities, complete and glorious; without bestowal, may you receive empowerment. Oṃ āḥ hūṃ sarva citta vaṃ abhiṣiñca hrīḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཙིཏྟ་བཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ आः हूँ सर्वचित्त वं अभिषिञ्च ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva citta vaṃ abhiṣiñca hrīḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum, all mind, Vam, Abhisheka, Hrih). If desired, repeat the mantra three times. Explain the meaning, introduce it, and let them rest in equanimity. Thus, may the three doors ripen into great wisdom, and may you have the power to practice the yoga of Kadak (藏文：ཀ་དག་，汉语字面意思：Primordial Purity) and Lhundrup (藏文：ལྷུན་གྲུབ་，汉语字面意思：Spontaneous Fulfillment). Thus speaks the words of realization. Make auspicious prayers. In this way, extract the essence of the ripening empowerment, the profound meaning empowerment, which tames beings, and is perfectly accomplished. Connect with these, promise the samaya, and offer the mandala as usual. The master, from the tsok offering to the auspicious prayer, should proceed according to the ritual, and it will be accomplished. If extremely condensed, it is permissible to perform only the Torma empowerment and not bestow the empowerments below the vase empowerment. For empowerments like that of the Krodha Mātṛ, after the Torma empowerment, the recitation transmission should be done as usual, and it is said that it is sufficient to introduce the Great Perfection Mahāmudrā. May the water of compassionate empowerment, the nectar of wisdom, liberate the continuum of beings equal to space in an instant, and may self and other be without distinction, and may we fully grasp the conduct of the noble ones! The water of compassionate empowerment, the nectar of wisdom, In an instant, liberate the stream of limitless beings, may self and other be without distinction, attaining the path of the noble ones. --------------------------------------------------------------------------------