Tibetan
大寶伏藏TD872ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེའི་ལས་བྱང་སྐལ་བཟང་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རད་གླིང་ཐུགས་ཆེན། ལས་བྱང་། 23-13-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེའི་ལས་བྱང་སྐལ་བཟང་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རད་གླིང་ཐུགས་ཆེན། ལས་བྱང་། ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེའི་ལས་བྱང་སྐལ་བཟང་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 23-13-1b ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་ལྡན་ཞིང་མགོན་འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པར། །རྣམ་རོལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་ལྷ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་དེར་བཏུད་ནས། །གང་གི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པའི་ས། །སྒྲུབ་བྱེད་མྱུར་ལམ་ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །ཟབ་གཏེར་གདམས་པའི་དགོངས་དོན་འཇུག་བདེའི་ཁྲིགས། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱི་འདོད་འཇོའི་དཔྱིད་དུ་སྤེལ། །དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཚུལ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ཁང་མཛེས་པར་བརྒྱན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའམ་སྐུ་གཟུགས་རྟེན་དགྲམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་དང་། སྨན་གཏོར་རཀྟ་སོགས་ནང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རོལ་མོའི་ཁྱད་པར་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། བགེགས་བསྐྲད་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི། །ཚོགས་གསག་བྱིན་འབེབ་མཆོད་བྱིན་རླབས། །ཞེས་པ་ལྟར་བདུན་ལས་དང་པོ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔའ་བོ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་སྐུར་བསམ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསྲེག་གཏོར་བཀྲུས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿམགྲོན་རྣམས་བཀུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ 23-13-2a ང་ནི་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་ཏེ། །རྟ་སྐད་རྔམ་སྒྲོག་བར་ཆད་སེལ། །སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་མཚོན་ཆའི་གུར། །མེ་རི་འབར་བས་ཕྱོགས་མཚམས་གཅོད། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ལྷ་དང་འདྲེ་བགེགས་གཉིས་སྣང་ཡང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་ཡིན་ཕྱིར། །འདྲེ་བགེགས་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ། །བགེགས་དང་བར་ཆད་ག་ལ་ཡོད། །ཐམས་
Chinese
大宝伏藏TD872《除暗明灯》大悲观音修法仪轨名为《如意宝》。 热拉多吉（Ratna Lingpa）所传大悲观音修法仪轨。 大宝伏藏TD872《除暗明灯》大悲观音修法仪轨名为《如意宝》。 嗡 索斯帝（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：愿吉祥）。 于具乐刹土之怙主，无量光（Amitābha）尊前， 于智慧幻化之无边坛城中， 化现游戏之大悲观音超胜本尊， 于上师至尊无别之尊前敬礼。 为证得彼无上果位， 速道成就邬金（莲花生大师）心髓， 甚深伏藏教言之意趣，易于趣入之次第， 为具缘者开启如意之源。 是故，具器之补特伽罗，已得灌顶且安住誓言者，欲速得无上成就者，当依此法而行。 此法分三：前行、正行、后行。初前行分二：资具陈设、仪轨前行。初资具陈设者：于悦意之处所，精美陈设；安置坛城或本尊像；备水、二种供品、五妙欲等外供；备药、朵玛、血供等内供；备会供资具、乐器等所需之物。 二、仪轨前行分七：驱逐障碍、皈依发心、四无量心、积资、加持、供养、加持。初、驱逐障碍者：自观刹那化为马头金刚（Hayagriva）之身，修持前行朵玛。以让（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）、扬（藏文：ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）、康（藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）焚烧、抛掷、涤荡朵玛。于空性中，从班（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：梵文字母）中，生出宽广无垠之珍宝器皿，内盛朵玛，色香味触，圆满具足。以嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：身语意）加持。嗡 班杂 阿嘎夏 雅 扎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ，梵文罗马拟音：oṃ vajra ākarṣa ya jaḥ，汉语字面意思：金刚勾召）迎请宾客。嗡 萨瓦 维格南 依当 巴林达 卡卡卡嘿 卡嘿（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnān idaṃ baliṃta kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思： सर्व विघ्नान् इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि）三遍施食，并作教敕： 吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：种子字） 我乃忿怒尊，马头金刚是， 马鸣震慑，消除诸障碍。 身之光芒，化为兵器帐， 火焰熊熊，断绝诸方隅。 未悟迷乱之众生， 由分别、无明、习气故， 现神鬼障碍之二元， 然分别念即是障碍故， 鬼魔障碍，皆由自心生。 心性本初即法身， 障碍违缘又何有？ 一切
English
The Great Compassionate One, Dispelling Darkness Lamp, a practice manual called 'Fulfilling Wishes'. Ratna Lingpa's Great Compassionate One practice manual. The Great Compassionate One, Dispelling Darkness Lamp, a practice manual called 'Fulfilling Wishes'. Om Swasti. Before the protector of the blissful realm, Limitless Light (Amitābha), In the boundless mandala of wisdom's illusion, Emanating as the supreme deity of Great Compassion, I bow to the guru, inseparable from the supreme one. To attain that unsurpassed state, The swift path to accomplishment, the essence of Orgyen's (Padmasambhava) heart, The profound treasure teachings, easy to enter into, May it spread as a source of fulfillment for the fortunate. Therefore, individuals who are qualified, have received empowerment, and abide by their vows, desiring to quickly attain unsurpassed accomplishment, should engage in this practice. This practice is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding activities. The first, the preliminary, has two parts: arrangement of materials and preliminary rituals. The first, the arrangement of materials: In a pleasing place, arrange beautifully; set up the mandala or the deity's image; prepare water, two types of offerings, the five desirable objects, and other outer offerings; prepare medicine, torma, blood offerings, and other inner offerings; prepare the materials for the tsok (feast), musical instruments, and other necessary items. Second, the preliminary rituals have seven parts: dispelling obstacles, refuge and bodhicitta, the four immeasurables, accumulation of merit, blessings, offerings, and empowerment. First, dispelling obstacles: Visualize oneself instantly as the form of Hayagriva, and practice the preliminary torma. Burn, scatter, and cleanse the torma with Raṃ, Yaṃ, Khaṃ. From emptiness, from Bhrūṃ, arises a vast and expansive jeweled vessel, filled with torma, complete with excellent color, smell, taste, and potency. Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ. Oṃ Vajra Ākarṣa Ya Jaḥ invite the guests. Oṃ Sarva Vighnān Idaṃ Baliṃta Kha Kha Khāhi Khāhi offer three times, and then command: Hūṃ Hrīḥ I am the wrathful one, Hayagriva, The horse's neigh terrifies, dispelling all obstacles. The light of my body, transforms into a tent of weapons, Flames blaze, cutting off all directions. Unenlightened, deluded beings, Due to discrimination, ignorance, and habitual tendencies, Perceive the duality of gods, demons, and obstacles, But discrimination itself is the obstacle, Demons and obstacles arise from one's own mind. The nature of mind is originally the Dharmakaya, Where are obstacles and hindrances? Everything --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅད་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་མཚམས། །འདི་ལ་སུ་ཡང་འདའ་མ་བྱེད། །ཧྲཱིཿཧཱུྃ་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ནས་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པས་མཚམས་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། བླ་མ་རིག་འཛིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སད་པར་བྱས་ནས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་དང་། བདག་དང་རིགས་དྲུག་ཕ་མ་རྣམས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལ༴ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ༴ ཞེས་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ །གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ 23-13-2b པོའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ། བདག་གིས་འདི་བཟུང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར། །རིགས་དྲུག་ཕ་མའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་གནད་སྦྱངས་ནས། །ཐེག་མཆོག་འདིར་ཞུགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ། །སྒྲ་དབྱངས་མ་ཎིས་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་། །འགྲོ་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ། སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་མི་འབྲལ་ཞིང་། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །སྙམ་པས། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་གྱུར་ཅིག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ། ལྔ་པ་ཚོགས་གསག་པ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཚོགས་ཞིང་དུ་བྱས་ཏེ། ཧོཿ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ཉི་ཟླ་པད་གདན་མཛེས་པའི་དབུས་སུ་བཞུགས། །དད་ཅིང་གུས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་འབུལ། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་འགལ་འཁྲུལ་བཤགས། །དགེ་འདུན་རྣམས་ 23-13-3a ཀྱི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །དུས་གསུམ་འགྲོ་ལ་གང་འདུལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །མྱ་ངན་མི་འདའ་སེམས་ཅན་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། །ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །བདག་གཞན་བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ། དྲུག་པ་བྱིན་འབེབ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པར་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་མ་ཎི་
Chinese
一切自解脱法身之界限，任何人不得逾越。念诵：'舍(hrīḥ) 吽(hūṃ)， 障碍生起之本性，玛(māra) 亚(ya) 吽(hūṃ) 啪(phaṭ)'。了知所断与能断一切皆无自性之实相，即是立下界限。 第二，皈依：观想上师、持明者、大悲尊之坛城，念诵'班杂 萨玛扎(b-dzra sa-mā-dza)'，祈请降临。我与无边众生，直至菩提果，皈依皈依处，殊胜三宝。念诵：'我与六道父母众，皈依佛法僧三宝。法身报身化身三身...上师本尊空行三...'，念诵三遍皈依。 第三，发菩提心：我当度脱一切众生，脱离轮回苦海，安置于大悲之果位。为此，我当行持大悲仪轨。心中如是想：'我今受持此行，直至轮回空尽。为救度六道父母之苦，修学发心与行心之要诀，入此殊胜之乘，修持大悲法。愿音声真言救护众生，愿一切众生速证大悲之果位。'如是发心后，安住于胜义菩提心之状态。 第四，修持四无量心：愿一切众生具足安乐及安乐之因；愿一切众生远离痛苦及痛苦之因；愿一切众生永不离无苦之妙乐；愿一切众生住于远离亲疏爱憎之平等舍。如是思念：'愿诸众生具安乐，愿离一切诸痛苦，愿恒不离于安乐，愿证诸法平等性。'如是修持四无量心。 第五，积聚资粮：观想皈依境为资粮田。念诵：'吽(hoḥ)，上师本尊空行母，请降临于此！安住于日月莲花之美妙座垫之上。以虔诚恭敬之心，身语意顶礼。奉献内外密供，以及实物与意幻之供养。忏悔三律仪之违犯与过失。随喜诸善功德。为调伏三世众生，请转法轮。祈请勿入涅槃，救护众生。愿二资粮所生之善，回向菩提。愿自他速证无上果位。'如是清净自相续后，将资粮田收摄于自身。 第六，降临加持：观想智慧坛城遍满虚空。念诵：'嗡 嘛呢...'（Oṃ maṇi...）
English
The boundary of the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ,chos sku, 法身) of spontaneous liberation. Let no one transgress this. Recite: 'Hrīḥ Hūṃ, disturbing elemental forces, Māra ya Hūṃ Phaṭ.' Knowing the reality that all that is to be cut off and that which cuts off are without inherent existence, thus the boundary is set. Secondly, taking refuge: Visualize the assembly of the Guru, Vidyādhara (རིག་འཛིན་, rig 'dzin, 持明者), and Mahākaruṇā (ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ, thugs rje chen po, 大悲尊), and awaken them with 'B-dzra sa-mā-dza'. 'I and all limitless sentient beings, until the essence of enlightenment, go for refuge to the supreme refuge, the Three Jewels.' And: 'I and the six classes of parents, go for refuge to the Buddha, Dharma, and Sangha. Dharmakāya, Sambhogakāya, Nirmāṇakāya (ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་, chos sku longs sku sprul sku gsum, 法身报身化身) ... Guru, Yidam (ཡི་དམ་, yi dam, 本尊), and Dakini (མཁའ་འགྲོ་, mkha' 'gro, 空行母) ...' Take refuge with these three. Thirdly, generating Bodhicitta (སེམས་བསྐྱེད་, sems bskyed, 菩提心): 'I will liberate all sentient beings from the ocean of Samsara (འཁོར་བ, 'khor ba, 轮回) and establish them in the state of Mahākaruṇā. For that purpose, I will engage in the ritual of Mahākaruṇā.' Thinking thus: 'Having taken this up, until Samsara is empty, for the sake of saving the suffering of the six classes of parents, having practiced the key points of aspiration and engagement, entering this supreme vehicle, I will accomplish Mahākaruṇā. May the sound of the mantra save sentient beings, and may all beings quickly attain the state of Mahākaruṇā.' Having generated Bodhicitta, remain evenly in the state of ultimate Bodhicitta. Fourthly, meditating on the Four Immeasurables: 'May all sentient beings have happiness and the causes of happiness; may they be free from suffering and the causes of suffering; may they never be separated from the supreme happiness that is without suffering; and may they abide in equanimity, free from near and far, attachment and aversion.' Thinking thus: 'May all sentient beings have happiness; may they be free from all suffering; may they never be separated from happiness; and may they realize the equality of all dharmas.' Meditate on the four immeasurables. Fifthly, accumulating merit: Visualize the refuge field as the field of accumulation. Recite: 'Hoḥ, Guru, Yidam, and Dakini, please come here! Reside in the center of the beautiful sun, moon, and lotus seat. With faith and respect, prostrate with body, speech, and mind. Offer outer, inner, and secret offerings, actual and mentally created wealth. Confess the breaches, violations, and errors of the three vows. Rejoice in the merit of all virtuous ones. Turn the wheel of Dharma to tame beings in the three times. I beseech you not to pass into Nirvana (མྱ་ངན་མི་འདའ་, mya ngan mi 'da', 涅槃), save sentient beings. May the merit arising from the two accumulations be dedicated to enlightenment. May self and others attain the supreme fruit.' Having purified the stream of being, gather the refuge field into oneself. Sixthly, bestowing blessings: Awaken the mandala of wisdom to pervade the sky. Recite: 'Oṃ Maṇi...' --------------------------------------------------------------------------------