Tibetan
ན་རས་གཟིགས་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ །འཁོར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་སྙིང་གས་འགྲེས་ཏེ་གསལ་གདབ་ཅིང་སེམས་གཏད། སོ་སོའི་བུམ་ཅན་བཟུང་བར་གསུངས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་མི་ཆུན་པས་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་རླུང་ཡིད་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་ཡུན་ཅི་རིགས་རེ་བཟུང་པས་འཐུས། འདིའི་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་འདི་ཡིན་ཡང་ད་ལྟ་གསལ་སྣང་སོགས་ཇི་བཞིན་སྒྲུབ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་ཙམ་ལ་གྲངས་ཚད་བྱེད་ན་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རོ་བསལ། རླུང་རང་འགྲོས་ཀྱི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཅི་ནུས་དང་། དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ 22-34-8b ལྕེ་མཆུ་མི་བསྐྱོད་པའི་འབྲུ་གསུམ་ངག་བཟླས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བྱ་བར་གསུངས། ཐུན་མཇུག་གི་བྱ་བ་སོགས་ནང་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟེན་རྣམས་ཚོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷས་སྒོ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་དགོས་གནད་ཆེ་རུང་། དེང་སང་ལམ་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཚུལ་བཞིན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉུང་ཞིང་འབྲེལ་འཇོག་དང་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་མང་བས། དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དད་མོས་ཡོད་ཅིང་འབྱོར་འཁོས་དམན་པ་དག་གིས་རྟེན་རྣམས་མ་ཚོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་བཤོལ་མི་དགོས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གཙོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཟླས་པ་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དག །རླུང་སེམས་གནད་དུ་ཚུད་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ཞལ་མཇལ་ཏེ་ད་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གང་གིས་མ་བསླད་པ། རང་བྱུང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་རང་རིག་དོན་དམ་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པ་ནི། ཡང་གསང་གི་རྟེན་གཅིག་པུ་མཚན་མའི་རྟེན་གྱིས་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མར་ལ་བཟླ་བ་ཡིན་པས་མཚན་མའི་རྟེན་མི་དགོས་ཀྱང་། ཚོགས་གསོག་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཏོར་ 22-34-9a མཆོད་སྔར་བཞིན་བཤམ། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཏང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གཞི་ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རང་བབས་སུ་ཀློད། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་གཏད། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་རང་བབས་སུ་གློད་ལ་བཞག །དོན་གྱི་དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ངག་ཏུ་བརྗོད་ལ་དོན་རེ་རེ་བཞིན་དྲན་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། འཁྲུལ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་བར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་རང་རིག་གཉུག་མ་ཁྱབ་གདལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་ཉམས་བསྐྱངས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །སླར་ཡང་རྣམ་རྟོག་འ
Chinese
观世音菩萨父母（Avalokiteśvara yab yum）为绿色，观想二十八位空行母（khandro）聚集在心间，并专注于此。虽然经典中说每个人都拿着宝瓶，但初学者可能无法做到，所以可以将风、意、识融入每一位本尊，并尽可能长时间地保持这种状态。虽然这是修法的主要部分，但如果现在无法像描述的那样清晰地观想，可以通过念诵来完成数量。首先进行之前的观想，保持身体正直，排除浊气，专注于呼吸的自然流动，以及与三字明（Om Ah Hum）相关的出入驻留，并尽力进行金刚诵。据说，如果按照这种方式观想，即使嘴唇不动，也要念诵三百万遍三字明。 法会结束时的行为等同于内部修法中所述。如果聚集了如上所述的外、内、秘密所依，智慧本尊（ye shes lha）将自然地加持三门，这非常重要。然而，现在很少有瑜伽士真正按照方法修行，许多人只专注于建立联系和完成数量。因此，对于那些有信心但经济条件有限的修行者来说，即使没有聚集所有所依，也不需要停止修行，因为修行的主要部分是禅定（ting nge 'dzin）和念诵（bzlas pa）。 第四，秘密修法：通过之前的修法净化业障，风息调柔，证悟实相，认识到当下未受任何好坏影响的平凡意识，这自生觉性（rang byung rigpa）的当下刹那便是自证（rang rig）的胜义谛（don dam pa）的胜者（rgyal ba）之海。这是最秘密的所依，无法用有相的所依来象征，而是对法性（chos nyid）本初状态的重复。虽然不需要有相的所依，但为了积累资粮，应如前布置坛城（dkyil 'khor）和朵玛（gtor ma）。 详细进行前行，稍微进行一些外、内、秘密的生起次第（bskyed）和念诵。在正行中，保持身体正直，放松呼吸，眼睛注视天空，切断对过去、现在、未来的执着，放松并安住。清晰地忆念从续部（rgyud）中所说的金刚句，并逐一忆念其含义，生起定解。不要追随错误的念头，以正念和正知保持自生觉性（rang rig），体验如虚空般广阔的境界，并安住其中。再次生起妄念……
English
Visualize the Avalokiteśvara yab yum (father-mother) as green, and focus on the twenty-eight Khandros (sky dancers) gathered at the heart. Although it is said that each one holds a vase, beginners may not be able to do this, so you can integrate wind, mind, and consciousness into each deity and maintain this state for as long as possible. Although this is the main part of the practice, if you cannot visualize as clearly as described, you can complete the number by reciting. First, perform the previous visualizations, keep the body upright, eliminate impure air, focus on the natural flow of breath, and the entry, dwelling, and rising associated with the three syllables (Om Ah Hum), and do Vajra recitation as much as possible. It is said that if you visualize in this way, even if the lips do not move, you should recite the three syllables three million times. The actions at the end of the gathering are the same as described in the inner practice. If the outer, inner, and secret supports mentioned above are gathered, the wisdom deity (ye shes lha) will naturally bless the three doors, which is very important. However, nowadays few yogis truly practice according to the method, and many only focus on establishing connections and completing numbers. Therefore, for those practitioners who have faith but limited financial means, even if all the supports are not gathered, there is no need to stop practicing, because the main parts of the practice are meditation (ting nge 'dzin) and recitation (bzlas pa). Fourth, Secret Practice: Purify obscurations through previous practices, harmonize the winds, realize the true nature, and recognize the present ordinary consciousness, unaffected by any good or bad, this moment of self-born awareness (rang byung rigpa) is the self-aware (rang rig) ultimate truth (don dam pa), the ocean of victors (rgyal ba). This is the most secret support, which cannot be symbolized by a symbolic support, but is a repetition of the primordial state of Dharma nature (chos nyid). Although there is no need for a symbolic support, in order to accumulate merit, the mandala (dkyil 'khor) and torma (gtor ma) should be arranged as before. Perform the preliminaries in detail, and do a little of the outer, inner, and secret generation stage (bskyed) and recitation. In the main practice, keep the body upright, relax the breath, fix the eyes on the sky, cut off attachment to the past, present, and future, relax and abide. Clearly remember the Vajra words spoken from the tantra (rgyud), and remember their meanings one by one, generating certainty. Do not follow wrong thoughts, maintain self-born awareness (rang rig) with mindfulness and awareness, experience the vastness like the sky, and abide in it. Again, arise with delusion... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྲོ་ན་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་བསྐྱར་ནས་བརྗོད་ཅིང་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱང་བ་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱ། ཐུན་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་དང་བསྔོ་སྨོན་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། ཐུན་མཚམས་སུའང་བཅོས་མིན་གཉུག་མའི་ལྷ་སྔགས་རིག་པར་རང་ཤར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་བསྐྱང་། འདི་ལ་དུས་གྲངས་ཀྱི་ཚད་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ནུས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་ནས་གསང་དབང་གི་ལམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེའི་ཡན་ལག་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་འཕོ་བ་བར་དོ་ལྔ། 22-34-9b ཤེར་དབང་གི་ལམ་གཞན་ལུས་ཕོ་ཉའི་ཟབ་གནད་རྣམས་དད་བརྩོན་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་རྫོགས་སམ། ཁོལ་ཕྱུང་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་བཞི་པའི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་གྲོལ་ཉིད་ཚིག་ཉུང་གོ་བདེ། དོན་ཟབ། ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཁྲིད་ཚུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྙིང་པོའི་ཡང་ཞུན། མཆོག་དམན་ཀུན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་གདམས་པ་ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་མདོ་དོན་དྲིལ་བའི་བློ་གཏད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །རྗེས་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་གཏེར་གཞུང་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདིས་ཀྱང་འགྲོ་ཀུན་ལམ་བཟང་འདིར་ཞུགས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ས་ལམ་གེགས་མེད་བགྲོད། །བདེ་ཅན་ཞིང་དུ་པདྨའི་རིགས་མཆོག་དང་། །གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་འགྱུར་ཤོག །ཅེས་པའང་ཆོས་མཛད་སྒྲུབ་བརྩོན་རིགས་ཀྱི་སྐལ་བཟང་དང་ལྡན་པ་ཀརྨ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་སྒྲོན་ལ་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ཡིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྩལ་པའི་དོན་བཞིན་དོན་གཉེར་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བའི་སླད་དུ། ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མའི་སྣོད་ལྡན་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་པ་པདྨ་གར་ 22-34-10a དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་སུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
通过重复清晰的祈祷词并保持专注的本质来进行主要的修持。在修持结束时，如常进行光明融入、发愿等。在修持间隙，保持不做作的、本有的神咒智慧自发显现的禅定之流。因为对此没有时间或数量的限制，所以要尽力修持。如果这样完成了，那么秘密灌顶的道，脉、气、明点的瑜伽，以及它的分支，幻身、梦境、光明、迁识、中阴这五种； 甚深灌顶之道，转识颇瓦法的甚深要诀，要与信心、精进、根器的次第相符，完整地或选择性地进行修持。特别是第四种道，大手印，自性智的解脱，言简意赅，易于理解，意义深刻。直接认识自性智的甚深口诀，这种引导方式比其他任何方式都更为殊胜，是精华中的精华。对于上等和下等根器的人都有益处，是具有不可思议的加持的教导，所以要一心一意地专注于要点。之后，也要从伏藏法本中理解如何学习五种行为以增进智慧的方法。通过这些，愿一切众生进入这条善道，毫无障碍地走完瑜伽的终点，道和地。愿在极乐净土，与莲花部族至尊，以及身语意事业平等无二。 这是具足善缘的求法者、实修者，噶玛楚臣贝殿（Karma Tshultrim Peldrön）应至尊上师仁波切的指示，为了激励其精进而赐予的。莲花噶旺洛哲塔耶（Pema Garwang Lodro Thaye），作为此甚深教法的最初具器者，在八蚌寺的隐修地，擦扎仁钦扎（Tsa-dra Rinchen Drag）的修行处完成了此项工作。愿吉祥增长！
English
The main practice is to repeat the clear pronouncement of the words and maintain the essence of samadhi. At the end of the session, perform the dissolution into luminosity, aspirations, etc., as before. In the intervals between sessions, maintain a continuous stream of uncontrived, innate deity-mantra wisdom spontaneously arising in samadhi. Since there is no limit to the time or number for this, practice as much as you can. Once this is accomplished, then the path of secret empowerment, the yoga of channels, winds, and bindus, and its branches, the five: illusory body, dream, luminosity, transference of consciousness, and bardo; The profound key points of the path of profound empowerment, the transference of consciousness (phowa) of other bodies, should be practiced completely or selectively in accordance with the order of faith, diligence, and faculties. In particular, the fourth path, Mahamudra, the liberation of primordial wisdom, is concise, easy to understand, and profound in meaning. The profound instruction that directly introduces naked primordial wisdom is a quintessence that is particularly superior to other methods. It is a wondrous instruction that is beneficial to all, high and low, and is endowed with blessings, so it is important to focus single-mindedly on the essential points. Afterwards, one must also understand from the treasure text itself how to learn the methods of the five behaviors that increase wisdom. Through this, may all beings enter this good path and traverse the path and bhumis without obstacles to the completion of yoga. May we become equal to the supreme lotus lineage in the Sukhavati pure land, and may our body, speech, and mind activities become equal. This was given to Karma Tshultrim Peldrön, a fortunate Dharma practitioner and diligent practitioner, in accordance with the instructions of the supreme Lama Rinpoche, in order to encourage her efforts. Pema Garwang Lodro Thaye, as the initial vessel for this profound Dharma, completed this work at the practice place of Tsa-dra Rinchen Drag in the hermitage of Palpung Monastery. May auspiciousness increase! --------------------------------------------------------------------------------