Tibetan
大寶伏藏TD854ཡང་ཟབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་དྲིལ་དུ་བཀོད་པ་ཟབ་གསལ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དྲི་མེད་ཀུན་དགའི་རྒྱལ་རྒྱ་མ། བསྙེན་ཡིག 22-34-1a ༄༅། །ཡང་ཟབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་དྲིལ་དུ་བཀོད་པ་ཟབ་གསལ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དྲི་མེད་ཀུན་དགའི་རྒྱལ་རྒྱ་མ། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །ཡང་ཟབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་དྲིལ་དུ་བཀོད་པ་ཟབ་གསལ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 22-34-1b བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །གསང་གསུམ་ཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་པ། །གང་ལ་བཏུད་ནས་དེ་སྒྲུབ་ཐབས། །གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་དགོད། །གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་སྙིང་པོའི་ཡང་ཟབ་འཕྲད་པས་ཆོག་པའི་གདམས་ངག །ཐོས་པས་ཆོག་པའི་ཟབ་ལམ་འདི་ལ་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཉུང་ལ་དོན་འདྲིལ་བ། ཟབ་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིར་བཞུགས་པའི་དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བཞི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་ངོ་། །དང་པོ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལའང་གསུམ། བསྙེན་པ། 22-34-2a སྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། དབེན་པའི་གནས་སུ་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་ཅིང་འདི་སྐབས་བཤམ་བཀོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆེར་མི་དགོས་ཀྱང་། ཐུན་མཚམས་གཏོར་འབུལ་གྱི་སླད་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་ཟླུམ་གཏོར་དམར་པོ་རྒྱན་ལྡན་དམ་རྫས་བཟའ་བཅས་བསྐོར་བའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། རྣམ་འཇོམས་དང་སྨེ་བརྩེགས་བཟླས་པའི་ཁྲུས་ཆུས་རང་ལུས་དང་གནས་ཁང་དག་པར་བྱ། སྟན་བདེ་བར་འཁོད་དེ་ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་གཏང་། གཏེར་གཞུང་ལེའུ་དང་པོ་ལྟར་ 22-34-2b མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་ལ་ལས་བྱང་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གསུམ། ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ཚོགས་གསག །སྡོམ་པ་བཟུང་། ཚད་མེད་བཞིས་བློ་སྦྱང་། མངོན་རྟོགས་ཚིག་ལྷུག་གིས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་ཅིང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་དགོས་པས་ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན། བར་རླུང་ལ
Chinese
大宝伏藏TD854甚深嘉瓦嘉措之法，智慧光精要修法仪轨简编，名为甚深明晰甘露精华。 无垢昆噶之王所著修法仪轨。 甚深嘉瓦嘉措（藏文：རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ，汉语意思：胜海）之法，智慧光精要修法仪轨简编，名为甚深明晰甘露精华。 为利益有情故 为利益有情故 寂逝胜海（嘉瓦嘉措）之 身语意业悉摄一 依于何者而修彼 明晰精要摄略著 雪域怙主大悲观音之修法，以能速疾成就百千法门精要之甚深口诀。 此为听闻即能成就之甚深道，与四灌顶次第相关联，生圆次第道次第简略而意义精要，甚深而直指要害之引导次第，分为四部分，首先是宝瓶灌顶之智慧增长，生起次第本尊引导，以及后续修法之四部分：外修、内修、密修、极密修。 首先，外修又分三：念诵、修持、事业。 首先是念诵：已得灌顶且安住于誓言之修行者，于寂静处断除散乱，从一开始就进入瑜伽即可，此时无需过多陈设，但为供养间断朵玛（藏文：གཏོར་མ，梵文：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语意思：食子）之故，于法座之上陈设红色圆形朵玛，饰以庄严，左右环绕陈设药与血（藏文：སྨན་རཀ，梵文：amrita rakta，梵文罗马拟音：amrita rakta，汉语意思：甘露血）。前方陈设两份水供、陈设品、念珠。以破除金刚和集聚明点的咒语加持之沐浴水，清净自身及处所。于舒适之座安坐，念诵七句祈请文及传承祈请文。如伏藏正文第一章所述 于前方虚空中，观想皈依境，如仪轨中所述，皈依、发心三次。以七支供积累资粮，受持律仪，以四无量心修习心性。以明观句之散文，生起所依能依之坛城，加持三处。迎请智慧尊者融入，赐予灌顶，以部主尊者印持。之后首先以生起次第修持，故端正身姿，排三次废气，略微提拉下气，
English
Da Bao Fuzang TD854, A Concise Sadhana Manual of the Profound Gyalwa Gyatso Practice, Essence of Wisdom Light, titled Profoundly Clear Essence of Nectar. Written by Drime Kundga Gyal. A Concise Sadhana Manual of the Profound Gyalwa Gyatso (Tibetan: རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ, Meaning: Ocean of Victors) Practice, Essence of Wisdom Light, titled Profoundly Clear Essence of Nectar. For the benefit of all sentient beings For the benefit of all sentient beings The Sugata Gyalwa Gyatso's Secret Three Activities Combined as One Relying on Which to Accomplish That Clearly Defining the Essence Briefly Written The heart essence of hundreds of millions of methods for the Great Compassionate One, the sole deity of the snowy land, is a profound instruction that is sufficient upon encounter. This profound path, sufficient upon hearing, is related to the four empowerments, and the path of generation and completion stages is concise and meaningful. The stages of instruction are profound and go to the heart of the matter, divided into four parts. The first is the wisdom enhancement of the vase empowerment, the deity guidance of the generation stage, and the subsequent practice is divided into four parts: outer practice, inner practice, secret practice, and very secret practice. First, the outer practice is also divided into three: recitation, practice, and application. First is the recitation: The practitioner who has received the empowerment and abides by the vows, in a secluded place, abandons distractions and enters into yoga from the beginning. At this time, there is no need for elaborate arrangements, but for the sake of offering intermittent tormas (Tibetan: གཏོར་མ, Sanskrit: bali, Romanized Sanskrit: bali, Meaning: offering cake), a red, round, and ornamented torma is placed on the seat, surrounded by medicinal substances and blood (Tibetan: སྨན་རཀ, Sanskrit: amrita rakta, Romanized Sanskrit: amrita rakta, Meaning: nectar blood). In front, two water offerings, offering items, and a rosary are arranged. Purify oneself and the place with bathwater blessed with the mantras of Vajravidāraṇa and Smebrtsegs. Sit comfortably on a seat, and recite the Seven-Line Prayer and the Lineage Prayer. As described in the first chapter of the treasure text, In the space in front, visualize the refuge field, and as described in the ritual text, take refuge and generate bodhicitta three times. Accumulate merit with the seven branches, take vows, and train the mind with the four immeasurables. With the prose of clear visualization, generate the mandala of the supported and the supporter, and bless the three places. Invite the wisdom beings to merge, bestow empowerment, and seal with the family lord. Then, first practice the generation stage, so straighten the body, exhale three times, slightly draw in the lower breath, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟེ་བ་ཐད་ཀར་བརྒྱངས་ལ། རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་གསལ་གདབ། མཐར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སེམས་འཛིན། གསལ་སྣང་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཆུ་ཟླ་དང་འཇའ་ཚོན་གྱི་དཔེ་དང་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་སྦྱང་། མི་གསལ་ན་བྲིས་སྐུ་མཚན་ལྡན་ལ་ཡིད་མིག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། དེ་ཉིད་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ན་རང་ཉིད་དེ་འདྲ་བའི་ལྷར་བསྒོམ། དེའང་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུ་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྣམ་པ་ལྷ་སྐུ་གསལ་ལམ་མེར་ཤར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། བརྟན་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་རིམ་གྱིས་འཁོར་རྣམས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་། སྲུང་འཁོར་མེ་རི་དང་བཅས་པ་ལ་གསལ་ 22-34-3a སྣང་བརྟན་པོར་བསྒྲུབ། རང་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པའི་ངེས་ཤེས་དང་ང་རྒྱལ་རྟག་ཏུ་བཟུང་། སྐབས་རེར་དག་པ་དྲན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཚན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མི་མངའ་ཡང་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་སླད་དུ་བརྡ་དང་རྟགས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཞལ་གཅིག །བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཕྱག་བཞི། རྩ་ཕྱག་དང་པོས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ། གཡས་འོག་མས་ལོངས་སྐུ་ཕྲེང་བ། གཡོན་འོག་མས་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་དམར་པོ། ཞབས་གཉིས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག །ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། བདེ་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ། འཁོར་གྱི་རིགས་བཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི། སྒོ་སྐྱོང་མཁའ་འགྲོ་ཚད་མེད་བཞི། གཞལ་མེད་ཁང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སོ་བདུན། འོད་གསལ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བའི་མེ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་དོན་དྲན་པས་ཀུན་བརྟགས་རང་རྒྱུད་པར་ཞེན་པའི་འཛིན་པ་ལྡོག །སྐབས་སུ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་གང་སྣང་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་ 22-34-3b རྩལ་སྦྱང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས་ཏེ་བོགས་འདོན། དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོར་བཟུང་སྟེ་ལ་བཟླ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དྲོད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ལ། བཟླས་པའི་གཞི་གསལ་གདབ་པ་དང་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་སྔགས་རྣམས་སྦྲེལ་བའི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་བཞིའམ། རྒྱས་པར་འགྲུབ་ན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་བཟླ། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་གིས་ཁ་བསྐངས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། མཆོད་བསྟོད་ལས་བྱ
Chinese
直接挺直身体，观想自己为主尊，从父母的身体部分开始清晰地观想。最后，专注于整个身体。当生起明亮显现时，修习如水中月和彩虹般的显现空性无执。如果不清晰，则将意念和目光专注于具相的画像上。当它在心中显现时，观想自己成为那样的本尊。这也意味着风、心和本尊身三者，其本体是空性，自性是大乐，相是本尊身清晰显现，并专注于此。当生起稳固的体验时，逐渐将周围的眷属、宫殿和包括护轮火墙在内的所有景象，观想得清晰而稳固。 始终保持自己是自在天（藏文：འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：जगदीश्वर，梵文罗马拟音：Jagadīśvara，汉语字面意思：世间自在）观世音（藏文：རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་，梵文天城体：विजयसागर，梵文罗马拟音：Vijayasāgara，汉语字面意思：胜利海）的定解和我慢。有时忆念清净，即智慧的法界中，虽无名言概念的戏论，如面容和手等，但为了引导所化众生，显现为表征和象征。对于未证悟的众生，显现为随顺其根器的红色身色。一切万法皆为空性一味，故具一面。以慈、悲、喜、舍四无量心，故具四臂。上方二手持代表法身的金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚），下方右手持代表报身的念珠，下方左手持代表化身的红色莲花。双足代表真俗二谛双运。无量智慧和功德显现为庄严。以乐空无二无别，故与佛母双运。眷属的四部代表如镜智等四智。护门空行代表四无量。宫殿代表三十七道品。光明不灭的金刚护轮。智慧的自性力普遍放射，显现为火焰，忆念其意义能遣除遍计所执的自性执着。有时修习将一切显现的清净无量世界观为本尊身。 修习将能依所依的坛城扩展至充满虚空，并加以提炼。将这一切都视为自己觉性刹那的本体，并反复修习。这样反复串习，就能现前具有三明的生起次第的禅定，从而获得暖相。在生起次第的支分中，念诵方面，按照仪轨清晰地观想念诵的基础和光芒的放射与收摄。如通常一样加持念珠，然后念诵本尊父母、眷属和咒语相结合的念诵四百万遍，或者如果能广大修持，则念诵一千六百万遍。在每座结束时，通过念诵百字明咒、根本咒和心咒来圆满，并供养朵玛，进行供养和赞颂等事业。
English
Directly straighten the body, visualize yourself as the main deity, clearly visualizing each part of the parents' body. Finally, focus on the entire body. When a clear appearance arises, practice the appearance of emptiness without attachment, like the moon in water and a rainbow. If it is not clear, focus your mind and eyes on the image with characteristics. When it appears in your mind, visualize yourself as such a deity. This also means that the wind, mind, and deity body are of one taste, whose essence is emptiness, whose nature is great bliss, and whose appearance is the deity body appearing clearly, and focus on this. When a stable experience arises, gradually visualize the surrounding entourage, the palace, and everything including the protective wheel of fire, clearly and steadily. Always maintain the definite understanding and pride that you are Jagadīśvara (Lord of the World) Avalokiteśvara (Victorious Ocean). Sometimes remembering purity, that is, in the realm of wisdom, although there are no elaborations of names and concepts, such as faces and hands, they appear as symbols and signs to guide the trainable beings. For those who have not realized, the body color appears red in accordance with their inclinations. All phenomena are of one taste in emptiness, hence having one face. Having four immeasurable minds of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, hence having four arms. The upper two hands hold the vajra (diamond scepter) representing the Dharmakaya (body of truth), the lower right hand holds the rosary representing the Sambhogakaya (body of enjoyment), and the lower left hand holds the red lotus representing the Nirmanakaya (body of emanation). The two feet represent the union of the two truths. Immeasurable wisdom and qualities appear as ornaments. Being inseparable from bliss and emptiness, hence in union with the consort. The four classes of the entourage represent the four wisdoms such as the mirror-like wisdom. The gatekeeper dakinis represent the four immeasurables. The palace represents the thirty-seven factors of enlightenment. The indestructible vajra protective wheel of clear light. The self-nature of wisdom radiates universally, appearing as flames, and remembering its meaning can reverse the attachment to the self-grasping of conceptual constructs. Sometimes practice visualizing all the pure and boundless worlds that appear as the deity's body. Practice expanding the mandala of the support and the supported to fill the sky, and refine it. Take all of this as the essence of your own awareness in an instant, and practice repeatedly. By repeatedly familiarizing yourself in this way, the samadhi of the generation stage with three clarities will be manifested, and warmth will be obtained. In the branch of generation, in terms of recitation, clearly visualize the basis of recitation and the focus of the emission and absorption of light according to the text. Bless the rosary as usual, and then recite the mantra combining the deity parents, entourage, and mantras four hundred thousand times, or if you can practice extensively, recite sixteen million times. At the end of each session, complete it by reciting the Hundred Syllable Mantra, the root mantra, and the heart mantra, and offer the torma, and perform activities such as offering and praise. --------------------------------------------------------------------------------