Tibetan
大寶伏藏TD853ཡང་ཟབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དྲི་མེད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། གནས་ལུང་། 22-33-1a ༄༅། །ཡང་ཟབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དྲི་མེད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། གནས་ལུང་། ༄༅། །ཡང་ཟབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 22-33-1b ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། སྙིང་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་འགྲོ་དྲུག་སྐྱོབ་པའི་ཡབ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་འབྱུང་གནས་ཞབས་པདྨོ། །སྤྱི་བོར་བཀོད་ནས་གཞན་ཕན་རྨད་བྱུང་བ། །གནས་ལུང་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་དགོད་བྱ། །གཤིན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པ་གནས་ནས་དྲང་བའི་ལུང་གི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་སྟེགས་སྟེང་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྔ། དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་བཞི་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཆས་དང་བཅུད་ལྡན་ཁར་ཐོད་ཆང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བ་བཞག་པ་ལ་སིནྡྷུ་རའི་མེ་ལོང་ཧྲཱིཿཡིག་མཐར་སྙིང་པོས་བསྐོར་བ་བྲིས་པ་དང་དར་དམར་གྱིས་བཀབ། བྱང་ཤར་དུ་ལས་བུམ། མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་མཚན་བྱང་དྲི་རྟེན་བཅས་པ་བཞག །གཞན་ཡང་ཐུབ་དྲུག་སྐུ་ཙཀ །རིགས་དྲུག་དལ། བྱེ་མ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། ལན་ཆགས་གཏོར་མ་དྲུག །ཟས་བསྔོ། བགེགས་གཏོར་གཉིས། ཆད་བརྟན། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བསྙེན་པ་དང་ལས་སྦྱོར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བཅས་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་བྱེ་མ་ལའང་གདབ། ཁྱད་པར་ 22-33-2a གྱི་མཆོད་པ་ཕུལ། བུམ་པ་ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པའི་དབུས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཚོ་རྫིང་དྭངས་པར་ཟླ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར༔ སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། ཕྱག་འཚལ་ཤློ་ཀ་གཅིག་གི་མཐར། ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་པས་བསྟོད། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག༔ སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཅུད་དུ་འཁྱིལ་པར་བསམ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་དང་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུ
Chinese
大宝伏藏TD853《甚深观世音自在如海胜尊之处所授记仪轨——智慧光之铁钩》 无垢如海胜尊。处所授记。 甚深观世音自在如海胜尊之处所授记仪轨——智慧光之铁钩 顶礼上师观世音！ 大悲自在，救护六道之怙主。 如海胜尊之源，莲足于我顶。 为利他故，宣说此稀有。 处所授记仪轨之行法。 为利益亡者，从处所引导之授记仪轨，分为：准备、正行、后行三个次第。 首先是准备：于基座上，中央安放彩绘坛城或曼扎，上置五堆谷物；其后方四隅，各置四堆，其上小座上，安放具足全套法器及充满甘露之胜乐金刚宝瓶，瓶口以涂有朱砂之镜覆盖，镜上书写“啥 (藏文:ཧྲཱིཿ，梵文天城体:ह्रीः，梵文罗马拟音:hrīḥ，汉语字面意思: 种子字)”字，周围以心咒环绕，并以红绸覆盖。东北角安放事业瓶；前方安放朵玛、血、食子三供；护法朵玛供；外供如常陈设。坛城南方，安放名牌、香、供品等。 另备：能仁六像、六道幡、沙子、地水火风四元素汇集一器、六种还债朵玛、食物供、两个驱魔朵玛、赎替、会供品等，备齐所需之物。 第二是正行：首先进行坛城修供：依事业法仪轨，自生本尊与对生本尊无别，开启念诵室，尽力念诵祈祷文及事业，并于沙子上播撒。特别 献上供养。以咒语加持宝瓶，以 स्वाभाव（自性空） очистить。于空性中，从 ഭ്രും (藏文:བྷྲཱུྃ，梵文天城体:भ्रुं，梵文罗马拟音:bhrūṃ，汉语字面意思: 种子字)中生出外为珍宝宝瓶之相，内为宫殿，中央充满甘露之海，其中观世音自在如海胜尊坛城之诸尊，如明镜止水中星月般清晰显现。仅以咒语供养，于顶礼偈后，以‘顶礼赞’赞颂。从自身心间发出咒语之光芒，照射宝瓶诸尊，观想融入，化为充满智慧甘露之菩提心。念诵祈祷文及轮回清净
English
The Profound Great Compassionate Gyalwa Gyatso's Place Prophecy Ritual - The Iron Hook of Wisdom Light, from the Great Treasure Trove TD853 Immaculate Gyalwa Gyatso. Place Prophecy. The Profound Great Compassionate Gyalwa Gyatso's Place Prophecy Ritual - The Iron Hook of Wisdom Light Namo Guru Lokeshvara! Lord of Compassion, Father who protects the six realms. Source of Gyalwa Gyatso, lotus feet upon my crown. For the benefit of others, I will clearly explain this amazing. Practice of the Place Prophecy Ritual. To benefit the deceased, the ritual of guiding from the place of death, consists of: preparation, main practice, and subsequent stages. First, the preparation: On the base, in the center, place a painted mandala or a mandala with five heaps of grains; behind it, arrange four heaps on each of the four sides, and on top of a small throne, place a vase of complete victory filled with essence, with a skullcup filled with chang (Tibetan beer) and dharma medicine, covered with a mirror painted with sindhura (red pigment), with the syllable 'Hrih (藏文:ཧྲཱིཿ，梵文天城体:ह्रीः，梵文罗马拟音:hrīḥ，汉语字面意思: Seed syllable)' written on it, surrounded by the heart mantra, and covered with red silk. In the northeast, place a karma vase; in front, place the three offerings of medicine, rakta (blood), and torma; a torma offering to the protectors; and arrange the outer offerings as usual. To the south of the mandala, place the nameplate, incense, and offerings. Also prepare: six Thukpa (Buddha) statues, six realm banners, sand, the four elements of earth, water, fire, and wind combined in one container, six ransom tormas, food offerings, two obstacle-removing tormas, ransom, tsok (feast) implements, and other necessary items. Second, the main practice: First, perform the mandala offering: Follow the practice of the karma ritual, generate oneself as the deity inseparable from the front deity, open the recitation room, and recite the prayers and karma as much as possible, and scatter them on the sand. Especially Offer the offerings. Bless the vase with mantras, purify with Svabhava (emptiness). From emptiness, from Bhrum (藏文:བྷྲཱུྃ，梵文天城体:भ्रुं，梵文罗马拟音:bhrūṃ，汉语字面意思: Seed syllable) arises the outer appearance of a precious vase, inside is a palace, in the center is a sea of nectar, in which the deities of the Gyalwa Gyatso mandala of Avalokiteshvara appear as clearly as stars and moons in clear water. Offer only with mantras, after the prostration verse, praise with 'Praise'. From one's own heart, rays of mantra light emanate, striking the deities of the vase, visualize them merging, transforming into the essence of wisdom nectar of bodhicitta. Recite the prayers and purify the cycle of existence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་གཟུངས་རིང་ཡང་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར༔ ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་པདྨ་དང་བྷཉྫ་བསྣམས་པ་གསལ༔ ཨོཾ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླས་མཐར། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཆུར་གྱུར་པས་བར་ཆད་སྲུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར༔ ལས་བྱང་གི་གཏོར་འབུལ་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག་གཏང་། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་སོང་བ་དང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །(གཉིས་པ་)དངོས་གཞི་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་ལ། སློབ་ 22-33-2b དཔོན་མདུན་དུ་ལས་བུམ། ཡུངས་ཐུན། བྱེ་མ་རྣམས་དང་། པདྨའི་གདན་ལ་མཚན་བྱང་བཞག །རིགས་དྲུག་གི་དལ་དང་ལན་ཆགས་གཏོར་མ་སོགས་བཤམ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་ནི། མཚན་བྱང་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་ལྷའི་བུའི་རྣམ་པ་གཞོན་ཚུལ་གོས་རྒྱན་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་པུས་གཙུགས་གུས་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་གྱུར༔ རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ་ནི་དད་མོས་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ། ན་མོ༔ བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ འཕགས་མཆོག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཡི༔ རྣམ་ཤེས་རྟེན་འདིར་གཉིས་མེད་མཆིས་གྱུར་ཅིག༔ ནྲྀ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤཱ་ཡ་ཛ་ཛ༔ ལན་གསུམ་གྱིས་དགུག །ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་བྱིན་བརླབས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོ། །བཀའ་བསྒོ་དྲག་སྔགས་ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་དུད་པས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྲུང་མཚམས་བཅད། དེ་ནས་ཆོས་བཤད་པ་ནི༔ དབྱངས་སྙན་པོས། ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་ཚེ་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོའི་རྟེན་གནས་ཞིག༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་གཞི་ཚོགས་པའི་ལུས༔ བར་དོའི་གནས་སུ་འཁྲུལ་སྣང་སྤྱོད་པས་ན༔ གནས་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟོས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ 22-33-3a གནས་ལས་ངེས་འབྱུང་སྐྱེད༔ བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་དུ་སྙེགས་པར་གྱིས༔ ཞེས་གདམས་པས་རྩེ་གཅིག་གུས་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ༔ ཁྲུས་ཀྱི་ཐོག་མར་ལྷ་ཁྲུས་གསོལ་བ་ནི། རྣམ་བུམ་ནས་བུམ་ཆུ་ཅུང་ཟད་ལས་བུམ་དུ་བླུགས། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་སྔགས་བཅས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཆོག་ལ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མི་མངའ་ཡང་། །སེམས་ཅན་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་སྦྱང་ཕྱིར། །གཙང་མའི་ཆབ་ཀྱིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ༔ སྐུ་ཕྱི་ལ། དེ་དག་སྐུ་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་གོས། །གཙང་ལ་དྲི་རབ་བགོས་པས་སྐུ་ཕྱི་འོ། །ཨོཾ
Chinese
如果想成就长寿，应该念诵什么？最后，以嗡、阿、吽供养甘露，使诸神融入光中，与宝瓶之水融为一体。在业瓶中，观想红色马头明王手持莲花和宝瓶。念诵：嗡 班玛 达嘎 札 吽 啪！念诵完毕后，诸神融入光中，化为金刚之水，具有保护免受障碍的力量。进行业力的朵玛供养和护法的朵玛供养。从荟供加持到驱魔，再到抛掷智慧之花并接受赐予。（第二部分）实际的安顿仪轨包括： 上师面前放置业瓶、芥子、沙子，以及莲花座上的名牌。陈设六道供品和冤债朵玛等。生起所依之物：净化名牌。从空性中，在莲花月轮座上，由“那”字生起亡者化生为天子之相，年轻俊美，衣饰华丽，令人愉悦，双膝跪地，恭敬合掌，手持花环，如亲眼所见般清晰显现。勾招亡者神识，以虔诚和慈悲心，结铁钩手印：那摩！上师三宝本尊寂怒诸神，至尊胜者如海坛城，以真实之力，令亡者神识，无二安住于此所依！那 班匝 阿 咕 夏 雅 匝 匝！念诵三遍进行勾招。按照仪轨，加持并以咒语回向驱魔朵玛。以敕令、猛咒、芥子和古古茹香驱逐邪魔，并设立保护结界。然后说法：以悦耳的声音：可怜的亡者，谛听！由诸元素聚合而成的身体，是神识所依之所。神识是名言概念集合而成的身体。在中阴界中，因体验错觉，故应视居所享用如梦幻。从三界轮回中生起出离心。皈依上师坛城本尊。努力趋向解脱之城。如此劝诫，生起一心恭敬之心。首先进行沐浴，即为本尊沐浴：从宝瓶中取出少许宝瓶之水，倒入业瓶中。以此为坛城沐浴：如来降生时等等，并念诵咒语。诸佛之身语意至尊，虽无烦恼垢染，然为净化众生三门之障，故以清净之水沐浴。嗡 萨瓦 达他嘎达 阿比谢嘎 德 萨玛雅 希利耶 吽！擦拭身体：以无与伦比之妙衣，以洁净妙香擦拭身体。嗡
English
What should be recited to achieve longevity? Finally, offering nectar with Om Ah Hum, the deities dissolve into light, becoming one with the water in the vase. In the karma vase, visualize red Hayagriva holding a lotus and a vase. Recite: Om Padmantakrit Hum Phat! After reciting, the deities dissolve into light and become Vajra water, possessing the power to protect from obstacles. Perform the karma offering of Torma and the protective deity's Torma offering. From the Tsog blessing to the exorcism, and then throwing the flower of wisdom and receiving the blessings. (Second part) The actual settling ritual includes: Placing the karma vase, mustard seeds, sand, and the nameplate on a lotus seat in front of the teacher. Arrange the six realms offerings and the debt-clearing Torma, etc. Generating the support: Purify the nameplate. From emptiness, on a lotus and moon seat, from the syllable 'Nri' arises the deceased, transformed into a divine son, young and handsome, with pleasing clothes and ornaments, kneeling respectfully, holding a garland of flowers, appearing as clear as if seen with one's own eyes. Inviting the consciousness: With devotion and compassion, make the iron hook mudra: Namo! Lama, Three Jewels, Yidam, peaceful and wrathful deities, Supreme Conqueror, mandala of the ocean, by the power of truth, may the consciousness of the deceased, indivisibly abide in this support! Nri Vajra Angusha Ya Ja Ja! Recite three times to invite. According to the ritual, bless the obstacle-removing Torma with mantras and dedicate it. Expel obstacles with commands, wrathful mantras, mustard seeds, and Gugul incense, and establish protective boundaries. Then teach the Dharma: With a pleasant voice: Alas, deceased one, listen! The body, composed of elements, is the basis of consciousness. Consciousness is the body composed of names and concepts. In the Bardo, experiencing illusions, view the dwelling and enjoyment as a dream. Generate renunciation from the three realms of Samsara. Take refuge in the Lama, mandala, and deities. Strive to reach the city of liberation. Thus advise, generating a single-pointed respectful mind. First, perform the bathing, that is, bathing the deity: Take a little vase water from the vase and pour it into the karma vase. Bathe the mandala with it: As the Tathagata was born, etc., and recite the mantras. Supreme body, speech, and mind of the Buddhas, although without the defilement of afflictions, in order to purify the obscurations of sentient beings' three doors, bathe the body with pure water. Om Sarva Tathagata Abhisheka Te Samaya Shriye Hum! Wiping the body: With incomparable and pure clothes, wipe the body with clean and fragrant scents. Om --------------------------------------------------------------------------------