Tibetan
ྟེ༔ འབར་འཛག་གཏུམ་མོའི་གནད་བསྟན་པ༔ སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་གནད་བསྟན་པ༔ འཁྲུལ་མེད་རྨི་ལམ་གྱི་གནད་བསྟན་པ༔ རང་གྲོལ་འོད་གསལ་གྱི་གནད་བསྟན་པ༔ མངོན་འགྱུར་གྲོང་འཇུག་གི་གནད་བསྟན་པ༔ སྐུ་གསུམ་འཕོ་བའི་གནད་བསྟན་པའོ༔ དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་འོག་སྒོའི་ལེའུ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ པདྨ་རིགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུས་ཚུལ༔ སྦྱོར་གཞི་ཌཱ་ཀི་སྟ་གོན་བྱ་ཚུལ༔ སྦྱོར་བྱེད་ཏིང་འཛིན་རྩལ་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ༔ གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རིགས་ལྡན་བསྟེན་པའི་དུས་བསྟན་པ༔ དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ༔ མི་སྣང་བསྒྲིབ་པ་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་བདེ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ༔ དྭངས་མ་གསང་བའི་བཅུད་དུ་བླང་བ༔ གཞན་དོན་རིགས་རྒྱུད་སྤྲུལ་སྐུ་འཇོག་པའོ༔ དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཀརྨ་རིགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུས་ཚུལ༔ བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཚུལ་ལོ༔ འདི་ལ་དྲུག་སྟེ༔ མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པ༔ མ་བཅོས་ཀྱི་སྒོམ་པ་བསྟན་པ༔ རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ༔ གནད་བསྡུས་ཀྱི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ༔ འོད་གསལ་གྱི་བོགས་འདོན་བསྟན་པ༔ བར་དོའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ 22-24-4a པའོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ དོན་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ འདི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་གྲུབ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས༔ བདེན་གཉིས་བླང་དོར་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས༔ འཁྲུལ་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས༔ དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས༔ གདིངས་ཆེན་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ༔ གཉིས་པ་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ དོན་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ འདི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ༔ ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ༔ ཡེངས་མེད་ཤེས་བཞིན་བསྟན་པ༔ རྟོག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དཔེ་དོན་བསྟན་པ༔ རྒྱུན་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ དོན་མདོར་བསྟན་པ༔ ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ དེ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་བར་ཆད་ལམ་དུ་སློང་བ༔ ཕུང་པོའི་བདུད་ཆགས་མེད་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བ༔ ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ༔ འཆི་བདག་གི་བདུད་སྐྱེ་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ༔ བདུད་དཔུང་ཐར་པའི་གྲོགས་སུ་ 22-24-4b བསྒྱུར་བའོ༔ བཞི་པ་གེགས་སེལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ དོན་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ འདི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ཕྱི་འབྱུང་བའི་གེགས་བསལ་བ༔ ནང་ནད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ༔ གསང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་གེགས་བསལ་བ༔ རྒྱུ་བག་ཆགས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ༔ འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་བསལ་བའོ༔ ལྔ་པ་བོགས་འདོན་ལ་དྲུག་སྟེ༔ དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་གཅེར་མཐོང་དུ་བོགས་འདོན་པ༔ རིག་པའི་སྣང་བ་གཅེར་མཐོང་དུ་བོགས་
Chinese
然后，开示炽燃滴降拙火之要诀，开示显有世间如幻之要诀，开示无谬梦境之要诀，开示自解脱光明之要诀，开示显现夺舍之要诀，开示三身迁转之要诀。 之后，关于业手印和合修下门的章节有三：莲花部如何请益之方式，合修所依之空行母准备之方式，合修能依之定力勤修之方式。 第二部分有三：指示依止具种性者之时机，指示摄受之方便，指示隐身之方法。 第三部分有三：将实际合修之乐受转化为道用，将精华转化为秘密之精髓，为利他而安立种姓化身。 之后，关于大手印的章节有二：莲花部如何请益之方式，广说教法之精髓的方式。 这有六个部分：指示离边的见地，指示无造作的修习，指示自解脱的行为，指示精要的遣除障碍，指示光明的力量提升，指示中阴的果位。 第一部分有二：要义简要指示，词句详细解释。 这有五个方面：法性远离宗派的理由，二谛远离取舍的理由，错觉远离因缘的理由，胜义远离戏论的理由，大信远离希冀和恐惧的理由。 第二部分指示修习有二：要义简要指示，词句详细解释。 这有五个方面：指示本有之智慧，修习止观双运，指示不散乱之正念，指示念头自解脱之比喻和意义，指示持续转化为道用的方式。 第三部分关于行为有二：要义简要指示，词句详细解释。 这有五个方面：将天子之魔、障碍转化为道用，将蕴魔无执地抛弃，断除烦恼魔之错觉，将死主之魔于无生自性中解脱，将魔军转化为解脱之友伴。 第四部分指示遣除障碍有二：要义简要指示，词句详细解释。 这有五个方面：遣除外在元素之障碍，遣除内在疾病之障碍，遣除秘密烦恼之障碍，遣除习气因之障碍，遣除痛苦果之障碍。 第五部分力量提升有六个方面：提升法界之显现为赤裸觉性，提升觉性之显现为赤裸觉性。
English
Then, the key points of blazing and dripping Tummo (Wrathful Woman) are shown, the key points of illusory appearance and existence are shown, the key points of unerring dreams are shown, the key points of self-liberation of clear light are shown, the key points of manifest transference of consciousness are shown, and the key points of transference of the three bodies are shown. Then, there are three chapters on Karma Mudra (Action Seal) and union with the lower gate: how to inquire about the Padma (Lotus) family, how to prepare the Dakini (Sky Dancer) as the basis for union, and how to train the skill of Samadhi (Concentration) as the means of union. The second part has three: indicating the time to rely on a person with lineage, indicating the means of subjugation, and indicating invisibility and concealment. The third part has three: taking the actual union and bliss as the path, taking the essence as the secret nectar, and establishing the lineage of emanation bodies for the benefit of others. Then, there are two chapters on Mahamudra (Great Seal): how to inquire about the Karma (Action) family, and how to fully explain the essence of the teachings. This has six parts: indicating the view of non-extremism, indicating the practice of non-contrivance, indicating the conduct of self-liberation, indicating the concise removal of obstacles, indicating the enhancement of clear light, and indicating the result of Bardo (Intermediate State). The first part has two: briefly indicating the meaning and explaining the words in detail. This has five aspects: the reason why Dharmata (Nature of Reality) is free from philosophical tenets, the reason why the two truths are free from acceptance and rejection, the reason why delusion is free from causes and conditions, the reason why ultimate meaning is free from elaboration, and the reason why great confidence is free from hope and fear. The second part, indicating meditation, has two: briefly indicating the meaning and explaining the words in detail. This has five aspects: introducing the innate wisdom, meditating on the union of Shamatha (Calm Abiding) and Vipassana (Insight), indicating unwavering mindfulness, indicating the example and meaning of the self-liberation of thoughts, and indicating how to continuously transform it into the path. The third part, concerning conduct, has two: briefly indicating the meaning and explaining the words in detail. This has five aspects: transforming the Mara (Demon) of the son of the gods and obstacles into the path, abandoning the Mara of the aggregates without attachment, cutting off the delusion of the Mara of afflictions, liberating the Mara of the Lord of Death in its unborn state, and transforming the army of Mara into companions of liberation. The fourth part, indicating the removal of obstacles, has two: briefly indicating the meaning and explaining the words in detail. This has five aspects: removing the obstacles of external elements, removing the obstacles of internal diseases, removing the obstacles of secret afflictions, removing the obstacles of habitual causes, and removing the obstacles of suffering results. The fifth part, enhancing power, has six aspects: enhancing the appearance of Dharmadhatu (Realm of Reality) into naked seeing, enhancing the appearance of Rigpa (Awareness) into naked seeing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདོན་པ༔ ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་གཅེར་མཐོང་དུ་བོགས་འདོན་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཅེར་མཐོང་དུ་བོགས་འདོན་པ༔ ཞིང་ཁམས་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་གཅེར་མཐོང་དུ་བོགས་འདོན་པ༔ ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་གཅེར་མཐོང་དུ་བོགས་འདོན་པའོ༔ དྲུག་པ་བར་དོ་རང་གྲོལ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རང་བཞིན་གྱི་བར་དོའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ བར་དོ་ལྔའི་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ འདི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གདམས་པ༔ རྨི་ལམ་བར་དོར་འཁྲུལ་བ་སང་བའི་གདམས་པ༔ འཆི་ཁའི་བར་དོར་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བའི་གདམས་པ༔ འོད་གསལ་གྱི་བར་དོར་སྣང་སེམས་བསྲེ་བའི་གདམས་པ༔ སྲིད་པའི་བར་དོར་འཁོར་བ་རུ་བཟློག་པའི་གདམས་པའོ༔ 22-24-5a རྗེས་ཀྱི་ལེའུ་མཇུག་བསྡུ་བའི་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུས་ཚུལ༔ ཡོངས་སུ་གཏད་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཚུལ་ལོ༔ འདི་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྒྱུད་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ༔ རྒྱུད་དང་འཕྲད་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ༔ རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ༔ བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་ལ་གཉེར་གཏད་པའོ༔ དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ༔ ཕུན་ཚོགས་གླེང་གཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པ༔ བསྡུས་དོན་ས་བཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པ༔ ངོ་བོ་བཀའ་འགྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པ༔ ངེས་ཚིག་འབྲུ་འགྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པ༔ དབྱེ་བ་དོན་འགྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པ༔ གྲུབ་མཐའ་གསང་འགྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པའོ༔ གཉིས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ༔ མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ༔ ཐོས་པས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ༔ བཏགས་པས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ༔ རེག་པས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ༔ ཚོར་བས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ༔ མྱོང་བས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་རྗེས་སུ་གནང་བ༔ མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་རྗེས་སུ་གནང་བ༔ ཆོས་སྲོག་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་གནང་བའོ༔ བཞི་ 22-24-5b པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཕོ་རྒྱུད་མགོན་པོ་ལ་གཏད་པ༔ མོ་རྒྱུད་ལྷ་མོ་ལ་གཏད་པ༔ བཀའ་ཉན་དྲེགས་པ་ལ་གཏད་པའོ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མཇུག་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ༔ དགོངས་དོན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བསྡུས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲུལ་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ ༁ོཾ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས༔ ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་འོད་ཟེར་འགྱེད༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ང་༔ འགྲོ་ཀུན་དྲུང་དུ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་ཡང་༔ རང་རང་སྒྲིབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་མ་གྱུར༔ དེ་ཉིད་རབ་གསལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཅན༔ མཚོ་རྒྱལ་སཱ་ལེ་ཡུམ་སྲས་གཉིས་པོ་ཡི༔ མངོན་སུམ་རིགས་ལྔ་ཞི
Chinese
显现：将明点的显现提升为赤裸的觉性，将智慧的显现提升为赤裸的觉性，将净土慈悲的显现提升为赤裸的觉性，将慈悲的显现提升为赤裸的觉性。 第六，关于中阴自解脱果的教导分为两部分：简要阐述自性中阴的意义，以及详细解释五种中阴的词句。这有五点：在受生中阴中认识自性的教导，在梦中中阴中消除错觉的教导，在临终中阴中迁识入法界的教导，在光明中阴中融合显现与心的教导，以及在实有中阴中扭转轮回的教导。 后续的章节结尾教导分为两部分：如何向忿怒尊之王祈请，以及如何详细阐述完全交付。这有四点：展示如何解释续的方法，解释与续相遇的功德，允许续的导师和弟子，以及委托护法誓言者。 第一部分有六点：展示通过圆满的基础来解释，展示通过总结要点来解释，展示通过本体经文来解释，展示通过词语解释来解释，展示通过分类意义来解释，以及展示通过宗派秘密解释来解释。 第二部分有六点：展示通过看见而证悟，展示通过听见而证悟，展示通过联系而证悟，展示通过触碰而证悟，展示通过感觉而证悟，以及展示通过体验而证悟。 第三部分有三点：隐藏的显露出来后允许，不完整的补充完整后允许，以及法命誓言允许。 第四部分有三点：委托给男性传承的怙主（藏文：ཕོ་རྒྱུད་མགོན་པོ་，梵文天城体：पुरुष परम्परा महाकाल，梵文罗马拟音：puruṣa paramparā mahākāla，汉语字面意思：男性传承大黑天），委托给女性传承的女神，以及委托给听命的傲慢者。 第三个总义是展示结尾不可估量的功德。 《度脱一切有情意趣之王续》的总结，名为《珍宝幻钥》至此圆满。 萨玛雅！（藏文：ས་མ་ཡ།） 嗡！（藏文：༁ོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 唉玛吙！（藏文：ཨེ་མ་ཧོ，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emaho，汉语字面意思：稀有哉） 在法界原始清净的广阔虚空中， 自生任运五部坛城兴盛。 慈悲的化身散发着无量光芒， 三身任运成就的莲花生我， 虽然如水中月般显现在一切众生面前， 却因各自业障的力量而无法得见。 具有那清晰明亮的清净显现， 措嘉（莲师佛母的名号）和萨列（莲师在萨霍国的妃子）母子二人， 亲眼所见五部...
English
Emergence: Elevating the appearance of bindus into naked awareness, elevating the appearance of wisdom into naked awareness, elevating the appearance of pure land compassion into naked awareness, elevating the appearance of compassion into naked awareness. Sixth, the teaching on the fruition of self-liberation in the bardo has two parts: briefly explaining the meaning of the bardo of reality, and elaborating on the words of the five bardos. This has five points: the teaching on recognizing one's own nature in the bardo of birth, the teaching on clearing away delusion in the bardo of dreams, the teaching on transferring consciousness into the dharmadhatu in the bardo of dying, the teaching on blending appearance and mind in the bardo of luminosity, and the teaching on reversing samsara in the bardo of existence. The subsequent concluding teachings are divided into two parts: how to supplicate the King of Wrathful Deities, and how to fully explain the complete entrustment. This has four points: demonstrating the method of how to explain the tantra, explaining the benefits of encountering the tantra, granting permission to the tantric master and disciples of the tantra, and entrusting the Dharma protectors and oath-bound ones. The first part has six points: demonstrating explanation through the basis of perfect conditions, demonstrating explanation through summarizing the essential points, demonstrating explanation through the essence of the scriptural commentary, demonstrating explanation through the definitive words and their interpretation, demonstrating explanation through the divisions of meaning, and demonstrating explanation through the secret commentary of tenets. The second part has six points: demonstrating enlightenment through seeing, demonstrating enlightenment through hearing, demonstrating enlightenment through connection, demonstrating enlightenment through touching, demonstrating enlightenment through feeling, and demonstrating enlightenment through experiencing. The third part has three points: granting permission after revealing what was hidden, granting permission after completing what was incomplete, and granting permission for the Dharma life-force and vows. The fourth part has three points: entrusting to the Lord of the male lineage (Tibetan: ཕོ་རྒྱུད་མགོན་པོ་, Sanskrit Devanagari: पुरुष परम्परा महाकाल, Sanskrit Romanization: puruṣa paramparā mahākāla, Chinese literal meaning: Male Lineage Mahakala), entrusting to the Goddess of the female lineage, and entrusting to the obedient arrogant ones. The third general meaning is demonstrating the immeasurable benefits of the conclusion. The summary of 'The King of Tantras That Liberates All Beings,' called 'The Magical Key of Jewels,' is complete. Samaya! (Tibetan: ས་མ་ཡ།) Om! (Tibetan: ༁ོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) Emaho! (Tibetan: ཨེ་མ་ཧོ, Sanskrit Devanagari: एमाहो, Sanskrit Romanization: emaho, Chinese literal meaning: Wonderful!) In the vast expanse of the dharmadhatu's primordial purity, The spontaneously arisen, perfectly accomplished mandala of the five families flourishes. The compassionate emanation radiates immeasurable light, I, Padmasambhava, the spontaneously accomplished three kayas, Although appearing like a reflection of the moon in water to all beings, They are unable to see due to the power of their individual obscurations. Possessing that clear and radiant pure appearance, Tsogyal (name of Padmasambhava's consort) and the mother and son of Sale (Padmasambhava's consort in Zahor), Visibly saw the five families... --------------------------------------------------------------------------------