Tibetan
ད། ལག་གཡོན་སྲིན་མཛུབ་ཀྱིས་སྣ་བུག་གཡོན་བཀག་ལ་གཡས་ནས་རླུང་བུས། རང་གི་སྣ་རྩེ་ནས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་ཕྲི་ལི་ལི་འཕྲོས་ཏེ་ཚེ་འདས་ཀྱི་སྣ་སྒོར་ཐིམ། དབྱངས་གསལ་ཧཱུྃ་རྣམས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པས་བདག་གིས་ཅི་སྨྲས་པ་གོ་བར་གྱུར། ཧཱུྃ། ཞེས་སྣ་གཉིས་ནས་རླུང་རིང་བར་བུས། ཚེ་ལས་འདས་པའི་མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་བརྒྱད་པོ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་རེ་རེས་བཀག་པར་གྱུར། ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཧྲཱིཿ དེ་ནས་སྐད་ཆེ་ཆུང་རན་པས། འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ། ཞེས་པ། དཔོན་དང་མི་ཆེན་ཡིན་ན་ཁྱེད་ཅེས་པའི་ཚིག་གང་འོས་དང་། ཕལ་པ་ཡིན་ནའང་བཟང་མིང་ནས་ལན་གསུམ་འབོད། ཁྱེད། ཁྱོད་གང་འོས། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནི་ནུབ། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་མ་ཤར་བ། ལས་དགེ་སྡིག་དབང་གིས་གར་འགྲོ་བ་ངེས་པ་མེད་པ། བར་དོ་དང་པོ་འཕོ་བ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་ཅིག་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ 21-28-3b ནས། འཆི་བ་འཆི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་སངས་ཆུང་རྒྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པའི་དུས་དེ་ད་ལྟ་ཡིན་པས་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག །ཁྱེད་རང་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་ལ་སྨུག་པའི་མདངས་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བས་མ་མཆུ་མནན་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གྲུ་མོར་བཅུག་ཅིང་། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་གར་གཏད་པ། གཡོན་བརྐྱང་པས་པད་ཉི་བམ་གྱི་སྟེང་ན་འགྱིང་བ། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཆས་སྤྲས་པ། སྐུའི་ཕྱི་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་པ་བདེ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དཀར་བ། གསལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ནང་དམར་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ། ངན་སོང་གི་སྒོ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མར་སྣེ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་སྨྱུག་མའི་ཚིགས་འགག་པ་ལྟར་ཕུག་རྡུགས་སུ་ཡོད་པ། ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཟངས་དུང་གི་ཁ་ལྟར་ཧད་པོར་ཡོད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་སྲན་མ་ཕྱེད་བཀས་ 21-28-4a པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཁྱེད་རང་གི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་འཕར་ལ་ཁད་པ། ཡར་ལ་ཁད་པ་གཅིག་སྒོམས་ཤིག །ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ཁྱེད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་
Chinese
然后，用左手食指堵住左鼻孔，用右鼻孔吹气。观想从自己的鼻尖发出一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），闪耀着光芒，融入亡者的鼻孔。所有元音、辅音和吽字都融入心脏的中心，使我所说的话能够被听到。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）从两个鼻孔长长地吹气。亡者不清净轮回的八个门被各自的红色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字堵住。舍！舍！舍！然后，用不大不小的声音说：‘哦，亡者某某。’如果是官员或大人物，则使用‘您’等合适的称谓；如果是普通人，也用好听的名字称呼三次。您！您（根据情况选择）。此生的显现已经消失，来世的显现尚未出现，因业力善恶的力量，不知将去向何方。现在是进入中阴的第一个阶段，是修持转生的时刻。’ 正如父亲至尊佛陀所说：‘死亡不是死亡，瑜伽士是小小的觉醒。’又说：‘一瞬间区分，一瞬间圆满成佛。’现在就是那个时刻，不要分心，仔细听！观想你自己的身体是生出所有佛陀之母金刚亥母，身色红中带紫，一面二臂三眼，牙齿咬着下唇，右手持金刚钺刀指向天空，左手持盛满甘露的颅碗于胸前，父亲嘿噜嘎的化身卡杖嘎置于肘弯。右脚弯曲，脚后跟抵住莲花座，左脚伸展，站在莲花、太阳和尸体之上。以干湿头骨和骨饰庄严，身体外围如同红色帐篷般覆盖。内部空空如也，像吹空的芦苇，中央是中脉，细如箭杆，为了象征安乐，外白内红，为了象征光明，笔直象征菩提之路，为了封闭恶趣之门，下端在肚脐下方如竹节般堵塞，为了打开解脱之门，顶端梵穴如铜号般敞开。具备这四个特征的肚脐中央，在红色莲花和半个蚕豆大小的月亮座上，观想你自己的风息和心识的本质，白色的明点如蚕豆般大小，颤动着，即将升起。观想在你头顶上方一箭之遥的空中，在千瓣莲花和月亮座上，你的根本上师和本尊大悲观世音。
English
Then, block the left nostril with the index finger of the left hand and exhale through the right nostril. Visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) emanating from the tip of your nose, radiating light and dissolving into the nostrils of the deceased. All vowels, consonants, and the Hūṃ dissolve into the center of the heart, so that what I say can be heard. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) Exhale long breaths from both nostrils. The eight doors of the impure cycle of existence of the deceased are blocked by individual red Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：seed syllable) syllables. Hrīḥ! Hrīḥ! Hrīḥ! Then, in a voice that is neither too loud nor too soft, say: 'Oh, deceased so-and-so.' If it is an official or a great person, use appropriate terms such as 'you'; if it is an ordinary person, call out their good name three times. You! You (choose according to the situation). The appearances of this life have faded, and the appearances of the next life have not yet arisen. Due to the power of karma, both good and bad, it is uncertain where you will go. Now is the time to enter the first stage of the bardo, the time to practice transference. As the father, the supreme Buddha, said: 'Death is not death, but a small awakening for the yogi.' And: 'In a single moment, differentiate; in a single moment, attain perfect enlightenment.' Now is that moment, so do not be distracted, listen carefully! Visualize your own body as Vajravarahi, the mother who gives birth to all Buddhas, with a complexion that is red with a purplish hue, one face, two arms, three eyes, teeth biting the lower lip, the right hand holding a vajra chopper pointing towards the sky, and the left hand holding a skull cup filled with nectar at the heart. The khatvanga, the essence of the father Heruka, is placed in the crook of the elbow. The right leg is bent, with the heel pressing against the bhaga, and the left leg is extended, standing on a lotus, sun, and corpse. Adorned with dry and wet skulls and bone ornaments, the outer part of the body is covered like a red tent. The inside is empty, like a hollow reed. In the center is the central channel, as thin as an arrow shaft, white on the outside to symbolize bliss, red on the inside to symbolize clarity, perfectly straight to symbolize the path to enlightenment, blocked at the lower end below the navel like the joint of a bamboo to seal the doors of the lower realms, and open at the crown of the head like the mouth of a copper horn to open the door to liberation. In the center of the navel, which possesses these four characteristics, on a red lotus and a moon seat the size of half a broad bean, visualize the essence of your own wind and consciousness, a white drop the size of a broad bean, trembling and about to rise. Visualize above your head, in the sky about a cubit away, on a thousand-petaled lotus and a moon seat, your root guru and the yidam Great Compassionate Avalokiteśvara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་པ། མཚན་བཟང་པོ་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སྐུ་ལ་གསོལ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུའི་བཀོད་པ་ལ་རྫོགས་ཤིང་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཁྱབ་པ་ཞིག་བཞུགས་ཡོད་པར་སྒོམས་ཤིག །བཞུགས་ནས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ངེད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རྣམ་ཤེས་སྤར་བའི་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་ཤིག །ཅེས་སྤྱི་གཙུག་ནས་མཛུབ་མོས་མནན་ཙམ་མམ། སྐྲ་ནས་འཐེན་ཙམ་བྱས་ལ། གསང་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ན། །བཅོམ་ལྡན་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བཟོད་མེད་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་ན། །ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་འབྱོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་མི་རྟག་ཆུ་བུར་ 21-28-4b ལུས། །མི་གཙང་ལས་ཉོན་འཁྲུལ་པའི་གནས་ཁང་ནས། །རང་རིག་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །སྣང་མཐའ་ཡས་པའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བར་ཤོག །བྱིན་རླབས་འོད་དུ་འཁྲུགས་པའི་བར་མཚམས་ན། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་འཁོར་ལོའི་ཚོགས། །བཟོད་མེད་གདུང་ཤུགས༴ ཟབ་ལམ་འཕོ་བ༴ སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར༴ མི་གཙང་ལས་ཉོན༴ རང་རིག་འོད་གསལ༴ སྣང་མཐའ་ཡས་པའི༴ རིས་མེད་སྙིང་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཁྲུས་ཁང་ན། །སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་གར་མཁན་ཀརྨ་པ། །བཟོད་མེད༴ ཟབ་ལམ༴ སྒྱུ་མའི༴ མི་གཙང་༴ རང་རིག༴ སྣང་མཐའ༴ བརྟུལ་ཞུགས་འོད་དུ་འཚེར་བའི་གངས་ཁྲོད་ན། །མཁའ་སྤྱོད་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་གདོང་ལྔ་པ། །བཟོད་མེད༴ ཟབ་ལམ༴ སྒྱུ་མའི༴ མི་གཙང་༴ རང་རིག༴ སྣང་མཐའ༴ ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་མེད་རབ་འབྱམས་ན། །བདེ་བ་མཆོག་དང་མཉམ་སྦྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ། །བཟོད་མེད༴ ཟབ་ལམ༴ སྒྱུ་མའི༴ མི་གཙང་༴ རང་རིག༴ སྣང་མཐའ༴ བདུད་ཚོགས་ཉམས་པ་མི་རོའི་བ་གམ་ན། །ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་ཆོས་སྐྱོང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །བཟོད་མེད༴ ཟབ་ལམ༴ སྒྱུ་མའི༴ མི་གཙང་༴ རང་རིག༴ སྣང་མཐའ༴ འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་མེད་པའི་བྱ་བཏང་གི །ལུས་ 21-28-5a གནས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པས། །རང་གྲོལ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། ཚེ་འདས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་རྣམ་ཤེས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དེ་སྐར་མདའ་ལྟར་གྱེན་དུ་སོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་རེ་དང་སྤྲད་ལ་དལ་བུས། ཧིཀ །ཅེས་བདུན་ཙམ་སྤར། སྐབས་འདིར་ཐུན་བཞི་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བཏོན་ལ་རྒྱང་འབོད་བྱས་མཐར་ཧིཀ་བགྲང་དམིགས་པ་སྤར། འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ
Chinese
观想无别之体为阿弥陀佛（Amitabha），身色红润。一面二臂，双手结禅定印，其上托着盛满甘露的钵。具足殊胜妙相和庄严好。身披三法衣，以金刚跏趺坐姿安住。所有佛土皆圆满于其身之庄严，身光遍照所有佛土。观想其安住于此。并且确实安住于此。当我们祈祷并转移意识时，毫无疑问地转移到阿弥陀佛的心间。从头顶用手指按压，或者稍微拉一下头发，念诵： 秘密至尊金刚瑜伽母的莲花处， 祈请遍主金刚持， 以无法忍受的强烈渴望祈祷， 请加持我精通甚深颇瓦法。 如幻的城市，无常如水泡的身体， 从不净、业和烦恼所迷惑的住所中， 愿自明的光明心性法身， 转移到无量光佛的净土。 在加持之光涌现的间隙中， 根本上师、传承上师、成就者轮之众， 以无法忍受的强烈渴望祈祷， 请加持我精通甚深颇瓦法。 如幻的城市，无常如水泡的身体， 从不净、业和烦恼所迷惑的住所中， 愿自明的光明心性法身， 转移到无量光佛的净土。 在无分别的大悲甘露沐浴中， 显空法身的舞者噶玛巴（Karmapa）， 以无法忍受的强烈渴望祈祷， 请加持我精通甚深颇瓦法。 如幻的城市，无常如水泡的身体， 从不净、业和烦恼所迷惑的住所中， 愿自明的光明心性法身， 转移到无量光佛的净土。 在苦行之光闪耀的雪山中， 空行喜金刚五面者， 以无法忍受的强烈渴望祈祷， 请加持我精通甚深颇瓦法。 如幻的城市，无常如水泡的身体， 从不净、业和烦恼所迷惑的住所中， 愿自明的光明心性法身， 转移到无量光佛的净土。 在外内坛城无尽的广大中， 至乐与双运的瑜伽母， 以无法忍受的强烈渴望祈祷， 请加持我精通甚深颇瓦法。 如幻的城市，无常如水泡的身体， 从不净、业和烦恼所迷惑的住所中， 愿自明的光明心性法身， 转移到无量光佛的净土。 在魔众衰败的尸陀林中， 具足智慧火焰和神通的护法， 以无法忍受的强烈渴望祈祷， 请加持我精通甚深颇瓦法。 如幻的城市，无常如水泡的身体， 从不净、业和烦恼所迷惑的住所中， 愿自明的光明心性法身， 转移到无量光佛的净土。 在无所迁和无所迁之苦行中， 身之所住是不可言说的智慧大手印， 除此之外没有其他的佛， 愿自解脱的达波噶举得以成就。 如此祈祷。观想亡者脐间的意识，其本质是风和心识的明点，如流星般向上升起，融入阿弥陀佛的心间。然后缓慢地念诵七次“ഹിക് (藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思： 呵)”。此时，以四座法的方式唱诵并高呼，最后念诵“ഹിക് (藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思： 呵)”并转移意识。哦，已逝之人啊！
English
Visualize the indivisible essence as Amitabha (Infinite Light Buddha), with a red-colored body. One face, two arms, holding a begging bowl filled with nectar in the meditation mudra. Adorned with excellent marks and signs. Wearing the three Dharma robes, seated in the vajra posture. All Buddha-fields are complete in the adornment of his body, and the light of his body pervades all Buddha-fields. Meditate that he is abiding there. And indeed, he is abiding there. When we pray and transfer consciousness, without doubt, transfer it to the heart of Amitabha. Press with a finger from the crown of the head, or slightly pull the hair, and recite: In the lotus of the secret supreme Vajrayogini, I pray to the all-pervading Lord Vajradhara, Praying with unbearable intense longing, Please bless me to master the profound path of Phowa. Illusory city, impermanent bubble-like body, From the impure abode of karma and afflictions, May the self-aware, clear light mind-essence Dharmakaya, Be transferred to the realm of Infinite Light. In the interval of the surging light of blessings, Root lamas, lineage lamas, assembly of accomplished ones, Praying with unbearable intense longing, Please bless me to master the profound path of Phowa. Illusory city, impermanent bubble-like body, From the impure abode of karma and afflictions, May the self-aware, clear light mind-essence Dharmakaya, Be transferred to the realm of Infinite Light. In the bathhouse of impartial compassion nectar, The dancer of emptiness-form Dharmakaya, Karmapa, Praying with unbearable intense longing, Please bless me to master the profound path of Phowa. Illusory city, impermanent bubble-like body, From the impure abode of karma and afflictions, May the self-aware, clear light mind-essence Dharmakaya, Be transferred to the realm of Infinite Light. In the snow mountains blazing with the light of asceticism, The five-faced Vajra Heruka of Khechara, Praying with unbearable intense longing, Please bless me to master the profound path of Phowa. Illusory city, impermanent bubble-like body, From the impure abode of karma and afflictions, May the self-aware, clear light mind-essence Dharmakaya, Be transferred to the realm of Infinite Light. In the boundless expanse of outer and inner mandalas, The yoginis of supreme bliss and union, Praying with unbearable intense longing, Please bless me to master the profound path of Phowa. Illusory city, impermanent bubble-like body, From the impure abode of karma and afflictions, May the self-aware, clear light mind-essence Dharmakaya, Be transferred to the realm of Infinite Light. In the charnel ground of decaying demon hordes, The Dharma protectors with wisdom fire and miraculous powers, Praying with unbearable intense longing, Please bless me to master the profound path of Phowa. Illusory city, impermanent bubble-like body, From the impure abode of karma and afflictions, May the self-aware, clear light mind-essence Dharmakaya, Be transferred to the realm of Infinite Light. In the asceticism of no transferrer and nothing to be transferred, The abiding place of the body is the inexpressible wisdom Mahamudra, Apart from that, there is no other Buddha, May the self-liberation Dakpo Kagyu be accomplished. Thus pray. Visualize the consciousness at the navel of the deceased, its essence being wind and mind, the bindu, rising upwards like a shooting star, dissolving into the heart of Amitabha. Then slowly recite seven times "ཧིཀ (藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思： 呵)". At this time, chant and call out in the manner of the four sessions, and finally recite "ཧིཀ (藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思： 呵)" and transfer the consciousness. Oh, deceased one! --------------------------------------------------------------------------------