Tibetan
大寶伏藏TD792ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས༔ འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ༔ སྟག་ཤམ་འོད་ཆོག །པད་སྡོང་། 21-20-1a ༄༅། །ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས༔ འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ༔ སྟག་ཤམ་འོད་ཆོག །པད་སྡོང་། ༁ྃ༔ ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས༔ འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ༔ 21-20-1b བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས༔ སྔོན་འགྲོ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ མཎྜལ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་པ༔ དེ་སྟེང་ཁྲུ་གང་ཀུན་ཏུ་ཟླུམ༔ རྒྱ་མཚལ་གླ་རྩི་ཙན་དན་དམར༔ དྲི་ཞིམ་གཅལ་བཏབ་ཐིག་ལེ་བྱས༔ མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་བཀོད༔ བུམ་པ་ཟངས་སམ་ཁམ་ས་ཡི༔ མདོག་ནི་དམར་པོར་བསྒྱུར་བ་ལ༔ མེ་ཏོག་དམར་པོས་མགུལ་ཆིངས་བྱ༔ ཁ་རྒྱན་དྲི་བཟང་ཤིང་ལོ་འོ༔ བྱེ་རུ་འམ་ནི་རཱ་ག་དམར༔ སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ་ཅི་རིགས་པ༔ དྲི་བཟང་འབྲུ་དང་ཤིང་ཐོག་དང་༔ རིག་པས་གངས་ཆུ་དེར་བཙལ་ལ༔ ལེ་བརྒན་དམར་པོའི་དར་གྱིས་བཀབ༔ གཟུངས་ཐག་དམར་པོ་གདགས་པར་བྱ༔ སྤོས་དང་སྒྲོན་མེ་ལ་སོགས་པ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཤམ༔ ཅེས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བུམ་བསྐྱེད་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ༔ བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། བུམ་པ་མི་དམིགས་སྟོང་པར་སྦྱང་༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་སེར་པོ་ལས༔ ཕྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ༔ ལྟོ་བ་ལྡིར་བ༔ ཞབས་ཞུམ་པ༔ སྐེ་ཕྲ་བ༔ ཁ་གཡེལ་བ༔ མཆུ་འཕྱང་ 21-20-2a བ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པ༔ ལྷ་རྫས་གོས་ཀྱི་མགུལ་ཆིངས་དང་དར་དཔྱང་༔ དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ་ལ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གཟུངས་ཐག་དང་ལྡན་པ༔ ནང་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ༔ དབུས་ཕྱུར་བུ་ལ་ཉི་ཟླའི་གསལ་ཁུང་༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ༔ པཾ་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོ་གེ་སར་གསུམ་དང་ལྡན་པ༔ འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་གྱི་དབུས༔ ཟླ་བའི་གདན་ལ༔ ཧྲཱིཿལས་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ༔ པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མ་འཆར་བའི་གཟི་བརྗིད་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་གྱི་ཟིལ་དང་ལྡན་པ༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ༔ མཉམ་གཞག་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ
Chinese
大寶伏藏TD792，依怙主意集馬王舞動中： 無量光佛之修法蓮花樹，具足隨許，聖者龍樹所造。 塔香光明法類，蓮花樹。 頂禮薄伽梵自在王！ 依怙主意集馬王舞動中， 成佛者無量光佛之修法蓮花樹： 分為前行、正行、後行三部分： 首先是前行： 經續中說：‘壇城四方，量如箭長；其上圓形，量如一肘；以紅花、冰片、檀香紅，塗抹香氣，點綴圓點；紅色花朵，佈置成堆；寶瓶銅製或陶製，顏色轉為紅色；紅色花朵，繫於瓶頸；以香枝、樹葉作裝飾；珊瑚或紅寶石；精華之物，隨力而備；香物、穀物與水果，以智慧尋求雪水；以紅色綾羅覆蓋；繫上紅色護身線；香與燈等物，陳設內外密供。’ 如上所說，已然明瞭。 第二，正行寶瓶生起： 經續中說：‘自身觀為根本壇城，寶瓶由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，種子字）生起。’ 如是說，寶瓶觀為無自性空。 從空性中，寶瓶由黃色（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，種子字）生起： 外在寶瓶之形狀，具足特徵： 腹部隆起，底部收縮，頸部纖細，口部張開，邊緣下垂，由七寶所成，以天物綢緞為頸飾，懸掛彩帶，以如意樹裝飾瓶口，以智慧之覺性，繫上五種智慧之護身線，內為珍寶所成之宮殿，四方形，四門四梯，三十二相具足，中央凸起，有日月之明孔，於大樂之宮殿中央： （藏文：པཾ，梵文天城體：प，梵文羅馬擬音：paṃ，種子字）中生出蓮花樹，具足三根花蕊，中央有百萬花瓣，月亮座墊之上，（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，種子字）中生出阿彌陀佛（Amitābha），身紅色，如紅寶石山上旭日東昇般，光芒四射，具足光輝，以報身裝束，持平等缽。
English
From the Yidam Gongdü Tachok Rolpa TD792: The Sadhana of Amitābha (Öpakmé) as the Lotus Tree, with Anujna, composed by Arya Nagarjuna. Taksham Öchok. Lotus Tree. Homage to the Bhagavan, King of Power! From the Yidam Gongdü Tachok Rolpa, The Sadhana of Buddha Amitābha as the Lotus Tree: Divided into three parts: Preliminary, Main Practice, and Concluding Practice: First, the Preliminary: From the Tantra: 'The mandala is square, the length of an arrow; above it, a circle, the length of a cubit; with red saffron, camphor, and red sandalwood, apply fragrant scents, dot with bindus; arrange clusters of red flowers; the vase is copper or earthenware, transform the color to red; tie red flowers around the neck; decorate the mouth with fragrant branches and leaves; coral or red ruby; the best essence, whatever is available; fragrant substances, grains, and fruits, seek snow water with wisdom; cover with red silk; attach a red protection cord; incense and lamps, etc., arrange outer, inner, and secret offerings.' As stated above, it is clear. Second, the Main Practice of Vase Generation: From the Tantra: 'Meditate on yourself as the root mandala, the vase is generated from (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，seed syllable).' As it is said, contemplate the vase as being without inherent existence, empty. From emptiness, the vase arises from the yellow (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，seed syllable): The outer form of the vase, possessing characteristics: Swollen belly, shrunken base, slender neck, open mouth, drooping lips, made of seven precious jewels, with a neck garland of celestial silk and hanging banners, adorned with a wish-fulfilling tree at the mouth, with the wisdom of awareness, attached with the protection cord of the five wisdoms, inside is a palace made of jewels, square, with four doors and four steps, complete with thirty-two features, the center protruding, with sun and moon skylights, in the center of the great bliss palace: From (藏文：པཾ，梵文天城體：प，梵文羅馬擬音：paṃ，seed syllable) arises a lotus tree, complete with three stamens, in the center of a million petals, upon a moon seat, from (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，seed syllable) arises Amitābha, body red in color, like the sun rising on a mountain of ruby, radiating light, complete with splendor, in Sambhogakaya attire, holding an alms bowl in equipoise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ༔ ཆོས་གོས་གསུམ་ལྡན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་ཨ་ལས་ཟླ་བ་དང་༔ པདྨའི་གདན་ལ་སྣང་མཐའ་དམར༔ ཚོན་གང་མཉམ་གཞག་ལོངས་སྐུའི་ཆས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡི༔ ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿམཐར་སྔགས་འཁོར་བསམ༔ ཨོཾ་པདྨ་དྷཱ་ར་ནི་ཧྲཱི༔ ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱི༔ པདྨ་དྷཱ་རི་ཧཱུྃ༔ དྷ་ར་དྷ་ར༔ ས་ར་ས་ར༔ ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ༔ སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ 21-20-2b བཟླས་དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ གང་ཞིག་ཀླུ་ཡི་དུག་ལྔ་ཡིས༔ འགྲོ་བ་དེ་ལ་འཚེ་བྱེད་པ༔ དེ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་དེས༔ ཁྲུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་མཐའ་ཡས༔ ཞེས་གསུངས༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་འདོད་པ་དེས་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་བ་དང་༔ ཀླུ་ཡི་གདོན་ཁྲོལ༔ བྱབ་ཆོག་དང་༔ ཁྲུས་བྱ་བའི་རིམ་པ་སོགས་ལས་སྦྱོར་གཞན་དུ་ཤེས༔ དེ་ཡང་དམིགས་བསྒོམ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་རང་བླུག་གིས༔ ཕྱི་ནང་ལས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་༔ གདུག་པ་ཀླུ་ཡི་དུག་རྣམས་ནི༔ དག་ཅིང་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ལས་བདུད་རྩི་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ན་ར་ར་བབ་པས་སྐུ་གང་༔ གདན་ཟླ་བ་ལས་བབ༔ བདུད་རྩི་དཀར་པོར་གྱུར༔ པདྨ་ལས་བབ༔ དམར་པོར་གྱུར་ཏེ༔ དེ་གཉིས་མ་འདྲེས་མུ་ཏིག་དཀར་དམར་ཕྲེང་བ་ལྟར༔ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པ་བྱུང་ནས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གང་༔ འོད་དཔག་མེད་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིམ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག༔ ཐམས་ཅད་འོད་དཔག་མེད་པར་འདུས་པས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་ལུད་ནས་བུམ་པ་གང་༔ བུམ་ཅོལ་གྱི་ཁ་ནས་གཟུངས་ཐག་བརྒྱུད་དེ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བར་མ་ཆད་པར་བབས་པས༔ 21-20-3a སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་སྔོན་དམར་དང་༔ དུད་ཁུ༔ སོལ་ཁུ༔ དྲི་ཁུ་རྣག་ཁྲག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ལུད༔ གདོན་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་སོགས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱིར་བུད་དེ་ས་འོག་ཏུ་སོང་ནས༔ བདག་ཤེལ་སྒོང་དྲི་མ་ཕྱིས་པ་ལྟར་གྱུར་པར་བསམ་ལ༔ བཟླས་པ་བྱ༔ ཉམས་ལེན་ནི༔ འོད་དཔག་མེད་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ༔ ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ནས་བདུད་རྩི་དྲངས༔ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་གང་༔ སླར་དཔྲལ་བར་བསྒོམ༔ གཉིས་པ་མགྲིན་པར་བསྒོམ༔ གསུམ་པ་སྙིང་གར་བསྒོམས་ལ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན༔ མཐར་རང་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་ལམ་ཁྱེར་རམ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞག་གོ༔ མཆོད་བསྟོད་འདོད་ན༔ དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ༔ གཟུགས་སྐུ་མཛེས་ཚུལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ༔ འོད་དཔག་མེད་དང་སེམས་དཔའ་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔ ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ལ་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔
Chinese
ཧྲཱིཿ (Hrih，ഹ്ரீഃ，Hrīḥ，种子字) 然后，具备三法衣的比丘结跏趺坐，于其心间观想藏文‘ཨ་’(A，अ，A，阿)字，其上有月亮，月亮之上的莲花座上是红色无量光佛（Amitabha）。 身着圆满报身装束，双手结禅定印，安住于大乐之中。心识为藏文‘ཧྲཱིཿ’(Hrih，ഹ്ரீഃ，Hrīḥ，种子字)，周围环绕咒语。 念诵：嗡 贝玛 达热 尼 ཧྲཱིཿ (Oṃ Padma Dhāraṇi Hrīḥ，嗡，莲花，持，明咒，种子字) ；嗡 阿弥爹瓦 ཧྲཱིཿ (Oṃ Amideva Hrīḥ，嗡，无量光佛，种子字)； 贝玛 达热 吽 (Padma Dhāri Hūṃ，莲花，持，吽)； 达热 达热 (dhara dhara，持，持)； 萨热 萨热 (sara sara，流，流)； 秀提 贝秀提 (śuddhe biśuddhe，清净，极清净)； 萨瓦 巴巴 贝秀多 昂 梭哈 (sarva pāpaṃ biśuddho 'haṃ svāhā，一切，罪业，极清净，我，梭哈)。 如是念诵，经中说：‘若有众生为龙之五毒所害，欲从此解脱者，当思维沐浴之无量功德。’ 欲求疾病、邪魔、罪障消除者，当以瓶水沐浴，行解脱龙魔之仪轨，以及沐浴之次第等，于其他仪轨中可知。 其观想为：经中说：‘以智慧甘露自灌顶，内外业力之垢染，以及恶毒龙之毒，皆得清净，成为无垢之大智慧。’ 如是念诵，则观想从无量光佛心间的咒语中降下如水银般的甘露，充满全身；从莲花座下的月亮中降下甘露，变成白色；从莲花中降下甘露，变成红色；二者不混杂，如白色和红色珍珠项链般，显现阿（A，अ，A，阿）里嘎（li）里之相，充满无量光佛之身；从无量光佛身上发出光芒，迎请所有佛陀融入自身；所有众生之罪障得以清净；一切都融入无量光佛之中，从无量光佛身上流出甘露，充满宝瓶；从宝瓶口经由系绳，源源不断地流入我的身语意三门。 三门之罪障、疾病、邪魔、障碍、烦恼、习气等，都以彩虹般的蓝红色、烟色、煤色、臭味、脓血等形态流出；所有邪魔、罪恶等，都以生物的形态排出，沉入地下；观想自身如擦拭过的水晶球般清澈，然后进行念诵。修行方法为：于头顶观想无量光佛，从中引出甘露，充满三脉五轮，然后再次于额头观想；第二次于喉咙观想；第三次于心间观想，并努力念诵；最后将自己与本尊融为一体，安住于道用或空性之中。若欲供养赞颂，则首先迎请： 吽 (Hūṃ，हूँ，Hūṃ，种子字)！法身清净如虚空，色身庄严如彩虹，无量光佛与勇识，自法界中请降临，以悲悯心垂念我，祈请降临于此地。 扎 吽 棒 霍 (Jah Hūṃ Baṃ Hoḥ，जाः हूँ बं होः，Jāḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ，迎请 融入 结合 安住)！ 谛 视 扎 班 杂 萨 玛 雅 霍 (Tiṣṭha Vajra Samaya Hoḥ，ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，Tiṣṭha Vajra Samaya Hoḥ，安住 金刚 誓言 霍)。
English
Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，ह्ரீः，Hrīḥ，Seed Syllable) Then, the monk with three dharma robes sits in the full lotus position, visualizing the Tibetan syllable 'ཨ་' (A，अ，A，A) at his heart, with a moon on top, and Amitabha in red on a lotus seat on top of the moon. Adorned with the complete Sambhogakaya attire, with hands in the meditation mudra, abiding in great bliss. The mind is the Tibetan syllable 'ཧྲཱིཿ' (Hrih，ഹ്ரீഃ，Hrīḥ，Seed Syllable), surrounded by mantras. Recite: Oṃ Padma Dhāraṇi Hrīḥ (Oṃ Padma Dhāraṇi Hrīḥ，嗡，莲花，持，明咒，种子字); Oṃ Amideva Hrīḥ (Oṃ Amideva Hrīḥ，嗡，无量光佛，种子字); Padma Dhāri Hūṃ (莲花，持，吽); dhara dhara (持，持); sara sara (流，流); śuddhe biśuddhe (清净，极清净); sarva pāpaṃ biśuddho 'haṃ svāhā (一切，罪业，极清净，我，梭哈). As recited, the sutra says: 'If beings are harmed by the five poisons of the nagas, those who wish to be liberated from this should contemplate the immeasurable merits of bathing.' Those who wish to purify illness, evil spirits, and obscurations should bathe with water from a vase, perform rituals to liberate from naga spirits, and know the sequence of bathing from other rituals. The visualization is: The sutra says: 'With the nectar of wisdom self-bestowed, the defilements of outer and inner karma, and the poisons of the malicious nagas, are purified and become immaculate great wisdom.' As such, by reciting, visualize nectar like mercury descending from the mantra at the heart of Amitabha, filling the entire body; nectar descending from the moon under the lotus seat, turning white; nectar descending from the lotus, turning red; the two not mixing, like a string of white and red pearls, manifesting the form of Āli Kālī, filling the body of Amitabha; light radiating from Amitabha, inviting all Buddhas to dissolve into oneself; the obscurations of all sentient beings are purified; all gather into Amitabha, and nectar flows from the body of Amitabha, filling the vase; from the mouth of the vase, through the thread, it continuously descends into my body, speech, and mind. The obscurations, illnesses, evil spirits, obstacles, afflictions, and habitual tendencies of the three doors all flow out in the form of rainbow-like blue and red colors, smoke, coal, foul odors, pus, and blood; all evil spirits, sins, etc., are expelled in the form of living beings and sink into the ground; visualize oneself becoming like a wiped crystal ball, and then recite. The practice is: visualize Amitabha on the crown of the head, draw nectar from Avadhuti, filling the three channels and five chakras, then visualize again on the forehead; secondly, visualize on the throat; thirdly, visualize on the heart and strive to recite; finally, mix oneself with the deity without duality and rest in the path or emptiness. If you wish to make offerings and praises, first invite: Hūṃ (Hūṃ，हूँ，Hūṃ，Seed Syllable)! Dharmakaya pure like the sky, Rupakaya beautiful like the rainbow, Amitabha and the heroes, please arise from the Dharmadhatu, with compassion, think of me, and request to descend to this place! Jah Hūṃ Baṃ Hoḥ (Jah Hūṃ Baṃ Hoḥ，जाः हूँ बं होः，Jāḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ，Invite, Merge, Combine, Abide)! Tiṣṭha Vajra Samaya Hoḥ (ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，Tiṣṭha Vajra Samaya Hoḥ，Remain, Vajra, Samaya, Hoḥ). --------------------------------------------------------------------------------