Tibetan
大寶伏藏TD669རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་མེའི་སྤུ་གྲིའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཀོད་པ་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སངས་གླིང་འཇིགས་བྱེད་མེ་སྤུ། དབང་ཆོག 18-33-1a ༄༅། །རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་མེའི་སྤུ་གྲིའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཀོད་པ་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སངས་གླིང་འཇིགས་བྱེད་མེ་སྤུ། དབང་ཆོག ༄༅། །རྟ་མགྲིན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་མེའི་སྤུ་གྲིའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཀོད་པ་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 18-33-1b ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བཱ་ཡ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་གར་མཁན་མཐུ་བོ་ཆེ། །བླ་མ་དུས་དགྲའི་དབང་པོ་ལ། །འདུད་དོ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དབང་ཆེན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་འཇིགས་བྱེད་མེའི་སྤུ་གྲིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་བསྣོལ་མའི་ནང་དུ་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པ། མཐར་ཐོད་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བའི་རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་དམར་ལ་རྩིབས་མཆན་མཐིང་ག །སྒོ་རྟ་བབས་སོགས་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་མཐུན་བྲིས་པའམ། མ་འཛོམ་ན་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་སྔོ་དམར་བུམ་རྫས་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་བཅས་བཀོད། ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་སྐུ་ཙཀ་བཀོད། བུམ་པའི་ 18-33-2a སྟེང་ངམ་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ལྕགས་སམ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་སྒྲུབ་གཏོར་བྲ་གཟུགས་མ་ནག་པོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་རྒྱན་དང་དར་མཐིང་གི་གདུགས་བཅས་བཀོད། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་གྱི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ །དྲག་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་བནྡྷ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་ལ་མེ་ལོང་དང་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པ། གཞན་ཡང་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་དང་མེ་ལོང་། རྡོར་དྲིལ། གྲི་གུག་བནྡྷ། རལ་གྲི་དང་བེ་ཅོན། འཁོར་ལོ་སྟྭ་རེ། གླང་ཀོ་ཞིང་གཡང་སྟག་ཤམ་སྦྲུལ་ཆུན་རྣམས་ཕྱོགས་བསྡུས་ཀྱི་ཙཀ་ལི་རྣམས་གང་བདེར་བཞག །ལས་བུམ། དམ་ཆུ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས། ཆགས་མེད་ཡིག་ཆ་ལྟར་ལས་གཤིན་བཀའ་གཏད་བྱེད་ན་དེའི་གཏོར་མ། སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ 18-33-2b ཀྱང་མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་བཀོད་དོ། །དངོས་གཞི་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་འདོན་འགྲིགས་ལྟར་བདག་མདུན་བུམ་ལྷ་བསྐྱེད་བཟླས། དབང་བླང་བ་ཡན་ཆད་སོང་ནས་ལས་གཤིན་གཏོར་འབུལ་བྱ། འདིའི་བཀའ་གཏད་བྱེད་ན་བཟླས་པའང་གང་འགྲུབ་དགོས། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བསྐྱེད་བཟླས་རྟ་གསང་དབང་ཆེན་ལྟར་གྲུབ་ནས། སློབ་མ་གསུམ་མམ་ལྔ་ལས་མི་མང་བ་ཁྲུས་ནས་ཕྱུང་། སུམྦྷ་ནིས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྲུང་འཁོར་
Chinese
大寶伏藏TD669《馬頭明王秘密總集》中，關於怖畏金剛火鬘劍灌頂儀軌的明示——名為不變精髓。桑林怖畏金剛火鬘，灌頂儀軌。 那摩咕嚕班雜巴瓦雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བཱ་ཡ།，梵文天城體：नमो गुरु वज्र भैरवाय，梵文羅馬擬音：namo guru vajra bhairavāya， 漢語字面意思：頂禮金剛怖畏上師）。 遍及輪涅一切皆令怖畏，金剛舞者具大威力，上師乃時敵之主，我以三門敬禮祈請加持。為修持大威力馬頭明王秘密總集之身，而行怖畏金剛火鬘劍之灌頂。前行：於壇城中央，繪製藍黑色相交之三角形，內置一單門之半月形，外繞以顱鬘。後方繪製一紅色四輻輪，輻條邊緣為藍色。門口繪製馬首等，按照忿怒壇城之共同儀軌繪製。若不具備，則以黑豆堆砌五堆，代表主尊及眷屬。其上置於矮几，上置寶瓶，瓶頸繫以藍紅色綢帶，瓶內裝藏，瓶口以彩箭封印。彩箭間隙安放身像擦擦。寶瓶之上或後方，置於鐵或顱器中之朵瑪，形狀為黑色人形，代表主尊及眷屬五尊，以綢帶及藍色傘蓋裝飾。前方左右兩側陳設供品朵瑪、酒肉。陳設多瑪及顱器。後方置於班雜，盛滿以酒及法藥混合之物，以鏡子及紅綢覆蓋。另備主尊身像擦擦、鏡子、金剛杵、鈴、彎刀、班雜、寶劍及棍棒、法輪、鉞刀、牛皮、人皮、虎皮、蛇繩等，以上物品之替身，隨力陳設。準備事業瓶、甘露水等所需之物。若如恰美之儀軌進行役使差遣，則需準備其朵瑪，身像及手印等，隨力安置於前後。 正行：按照恰美仁波切所著之儀軌，進行自生、對生、瓶生之觀想及念誦。在接受灌頂之前，進行役使差遣朵瑪。若進行此儀軌，則需盡力念誦。於事業瓶中，觀想甘露旋繞，如馬頭明王秘密總集及大威力儀軌般念誦。學員不超過三或五人，沐浴後入壇。以松巴哈（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）驅逐邪魔，並設立保護圈。
English
From the Great Treasure Collection TD669, 'The Manifestation of the Ritual for the Empowerment of the Vajrakila Fire Razor from the Secret Assembly of Hayagriva' - named 'Immutable Essence'. Sangling Vajrakila Fire Razor, Empowerment Ritual. Namo Guru Vajra Bhairavaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བཱ་ཡ།，梵文天城體：नमो गुरु वज्र भैरवाय，梵文羅馬擬音：namo guru vajra bhairavāya， 漢語字面意思：Homage to the Guru Vajra Bhairava). You terrify all of samsara and nirvana, O mighty Vajra dancer! To the Lama, the Lord of the Enemy of Time, I bow down and beseech you to bless my three doors. To perform the empowerment of the Vajrakila Fire Razor, which actualizes the body of the Great Empowerment, the Secret Assembly of Hayagriva: Preparation: In the center of the mandala, draw intersecting dark blue triangles, inside of which place a crescent moon with a single door, surrounded by a garland of skulls. Behind it, draw a red four-spoked wheel with blue spoke edges. Draw the horse-headed entrance, etc., according to the common wrathful mandala practices. If these are not available, arrange five piles of black mustard seeds representing the main deity and retinue. Place a vase on top of a low table, with a blue and red neck cord, vase substances, a sealed ornament, and a retention cord. Place body-image tsakalis in the gaps of the ornament. On top of or behind the vase, place a black human-shaped torma in an iron or skull container, representing the main deity and retinue of five, adorned with silk and a blue umbrella. In front, arrange offering tormas, and to the right and left, medicine and rakta. Arrange wrathful offerings in rows. Behind, place a bandha filled with a mixture of chang and dharma medicine, covered with a mirror and red silk. Also, prepare tsakalis of the main deity's body image and a mirror, vajra and bell, curved knife and bandha, sword and club, wheel and axe, yak skin, human skin, tiger skin, and snake rope. Place the collected tsakalis wherever convenient. Prepare the necessary items such as the action vase and blessed water. If performing the task commitment according to Chagme's text, prepare its torma, body, and hand implements, etc., and arrange them conveniently in front or behind. Main Practice: According to the arrangement of recitation composed by Chagme Rinpoche, generate yourself, the front deity, and the vase deity, and recite the mantras. After completing up to the empowerment, perform the offering of the task commitment torma. If performing this ritual, the recitation must be done as much as possible. In the action vase, visualize the swirling nectar and recite the mantras as in the Hayagriva Secret Assembly and Great Empowerment rituals. No more than three or five students should enter the mandala after bathing. Expel obstacles with Sumbhani (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), and establish a protective circle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྒོམ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། འདིར་སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཆེ་བའི་མཆོག་གྱུར་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སྐུའི་དུར་ཁྲོད་གཤིན་རྗེའི་ཁྲོམ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་སྲིན་པོ་གདོང་དྲུག་ཧ་ལའི་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་གནས། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་གསེར་ལྡན་གྱི་རྩ་བར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལྔ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གསན་ནས་བལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་དང་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་གནང་། དེ་དག་ལས་སྲོག་གཤེད་བཅུ་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་དང་ཞེ་གསུམ། ཁ་ཐུན་གྱི་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། སྡིག་པ་སྙིང་འཛིངས་གསལ་ཤིང་ཆེ་ཆུང་། ཚེ་བདག་འཁོར་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ཡང་བཅུད་ཟབ་འདྲིལ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལྟ་བུ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མེའི་སྤུ་གྲིའི་སྐོར་རྣམས་དབང་ཆེན་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཏུ་བསྡེབས་ 18-33-3a ནས་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་བཙའ་བར་མཛད་པ་ཉིད། གཏེར་ཆེན་རཏྣ་གླིང་པས་སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ཟབ་ཅིང་གཉན་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་ཆེ་བའི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་ཕུལ། ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི༔ རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དཔལ༔ དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ༔ ལན་གསུམ། བླ་མས། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔ ཤིན་ཏུ་མཉེས་པའི་སྣོད་རུང་ངམ༔ དེ་ཉིད་མི་ལྡན་ཕྱིར་དངེས་ཤིག༔ ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་གསོལ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི༔ བདག་གིས་ཡང་དག་ནོས་གྱུར་ཏེ༔ བཀའ་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་༔ ཚུལ་བཞིན་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་སྤྲོ༔ རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་གསགས་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ་བའི་བློས་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །སོགས་ལན་གསུམ། བདུད་རྩི་ལྕེ་ལ་བཞག་སྟེ། འདི་ནི་དམ་ 18-33-3b ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཆུ༔ ཉམས་ན་བསྐལ་པར་བརླག་གྱུར་ཞིང་༔ ཡང་དག་བསྲུངས་ན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཨུ་ད་ཀ་ཏྲ་ཐ༔ རྡོ་རྗེ་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ཤིང་། ཧཱུྃ༔ གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི༔ ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་ནོས་གྱུར་ཏེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས༔ ཡ་མཱནྟ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས༔ ཚུལ་འདི་གཞན་ལ་མི་སྨྲ་ཞིང་༔ ང་ནི་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་བཀའ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་འདའ་བར་མ
Chinese
观想：清晰观想坛城开启和收摄以及发菩提心。于此，三有之中最为殊胜的上师金刚颅鬘力（藏文：རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།，含义：金刚颅鬘力）在印度南方身之尸陀林（梵文：śmaśāna，含义：尸陀林）阎魔集会中，转动事业之轮，于罗刹六面哈拉之声宣扬之处，大金塔（藏文：མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ།）之根本处，从大上师妙吉祥友（梵文：Mañjuśrīmitra，含义：妙吉祥友）处听闻阎魔敌（梵文：Yamāntaka，含义：阎魔敌）续和五百零一诀窍，并赐予尼泊尔人瓦苏达拉（梵文：Vasudhara，含义：持世）和努钦·桑吉益西（藏文：གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས།）。从这些法中，死主十法，一百四十三轮；诛法三十七；罪恶心要大小明示；命主大轮等之精华，如黄金精炼般，金刚怖畏金刚（梵文：Vajrabhairava，含义：金刚怖畏）之火刃轮等，汇集于大威力秘密集会身成就中，作为甚深伏藏而封藏。 大伏藏师仁增·果登（藏文：རཏྣ་གླིང་པ།）使之显现为具缘者之行持，此乃甚深而具力，加持力巨大之灌顶，为成办此事等而作准备，献曼扎。合掌并持花，念诵此祈请文： 杰！ 上师金刚持， 十种自在具大者， 坛城一切之主尊， 祈赐予我彼大者。 念诵三遍。 上师： 三世一切善逝之， 身之本体阎魔敌， 是否堪为极喜悦之器？ 若非如此，如实告知！ 回答此问题，念诵此祈请文： 三密之誓言， 我已如实领受， 不违越教令， 如法精进修， 我乐意！ 为了清净相续，于上师和坛城本尊，以及遍布虚空之诸佛菩萨面前，如法进行积资净障，念诵此八支忏悔文： 金刚阿阇黎， 佛陀吉祥！ 等三遍。 将甘露置于舌上： 此乃誓言甘露水， 违犯则于劫中毁， 如法守护则获胜， 班杂 萨玛雅 匝 乌达嘎 扎 达！ 以金刚触碰三处。 吽！ 三密之誓言， 汝已如实领受， 身语意与合修， 阎魔敌之身语意， 融入汝之心， 此法不与他人说， 我乃妙吉祥阎魔之教令， 汝不可违越！
English
Visualization: Clearly visualize the opening and closing of the mandala, and the generation of Bodhicitta. Here, the greatest of the three realms, the supreme master Vajra Thötreng Tsal (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ།, meaning: Vajra Garland of Skulls), in the southern charnel ground of India, in the assembly of Yama, turns the wheel of activity, in the place where the sound of the six-faced Rakshasa Hala is proclaimed. At the base of the great golden stupa (Tibetan: མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ།), from the great master Manjushrimitra (Sanskrit: Mañjuśrīmitra, meaning: Friend of Manjushri), he heard the Yamantaka (Sanskrit: Yamāntaka, meaning: Destroyer of Yama) tantra and five hundred and one instructions, and gave them to the Nepalese Vasudhara (Sanskrit: Vasudhara, meaning: Earth Holder) and Nubchen Sangye Yeshe (Tibetan: གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས།). From these teachings, the ten death lords, one hundred and forty-three wheels; thirty-seven methods of subjugation; the great and small clarifications of sinful heart entanglements; the essence of the great wheel of life lords, like the refined essence of gold, the wheel of Vajrabhairava's (Sanskrit: Vajrabhairava, meaning: Vajra Terrifier) fire razor, etc., were combined into the great empowerment secret assembly body practice and sealed as a profound treasure. The great treasure revealer Ratna Lingpa (Tibetan: རཏྣ་གླིང་པ།) made it appear as the practice of the fortunate ones. This is a profound and powerful empowerment with great blessings, to accomplish this, prepare and offer the mandala. With palms together and holding flowers, recite this supplication: Kye! Guru Vajradhara, Great one with ten powers, Lord of all mandalas, Grant me that greatness! Recite three times. Guru: Of all Sugatas of the three times, The embodiment of the body of Yamantaka, Are you a suitable vessel for great joy? If not, tell me truly! In response to this question, recite this supplication: The samaya of the three secrets, I have truly received, I will not transgress the command, I will diligently practice, I am willing! In order to purify the continuum, before the guru and the deities of the mandala, and all the Buddhas and Bodhisattvas pervading space, perform the accumulation and purification practices in accordance with the tradition, recite this eight-limbed confession: Vajra Acharya, Buddha Glorious! etc. three times. Place the nectar on the tongue: This is the nectar of samaya, If broken, it will be destroyed for eons, If properly protected, supreme attainment will be achieved! Vajra Samaya Jah Udatra Tah! Touch the three places with the vajra. Hum! The samaya of the three secrets, You have truly received, Body, speech, and mind combined, The body, speech, and mind of Yamantaka, Has truly entered your heart, Do not speak of this to others, I am the command of Manjushri Yama, You must not transgress! --------------------------------------------------------------------------------