Tibetan
大寶伏藏TD580རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་འདུས་ལས༔ རྩ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དོན་བསྡུས་བཞུགས༔ ༔ བཀའ་འདུས་རྩ་བའི་སྙིང་ཏིག་གོ །མཆོག་གླིང་བཀའ་འདུས་རྩ་སྒྲུབ། གཏེར་གཞུང་། 16-21-1a ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་འདུས་ལས༔ རྩ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དོན་བསྡུས་བཞུགས༔ ༔ བཀའ་འདུས་རྩ་བའི་སྙིང་ཏིག་གོ །མཆོག་གླིང་བཀའ་འདུས་རྩ་སྒྲུབ། གཏེར་གཞུང་། ༁ྃ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་འདུས་ལས༔ རྩ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དོན་བསྡུས་བཞུགས༔ ༔ བཀའ་འདུས་རྩ་བའི་སྙིང་ཏིག་གོ ། 16-21-1b ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདུད༔ ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ནི༔ དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག༔ རྟེན་མཆོད་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་བཤམ༔ སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས༔ ས་མ་ཡ༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ལ༔ རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ ཡང་ཟབ་ལམ་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཧཱུྃ༔ མ་བཅོས་གསལ་རྫོགས་ངང་ཉིད་ལས༔ སྣང་སྲིད་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཆེ༔ མ་རྟོགས་ལོག་པའི་མིང་ཡང་མེད༔ རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃ༔ རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རོལ་པའི་རྒྱན༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་ཝིདྱ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡི༔ རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དབུས༔ ཕོ་བྲང་གདན་ཁྲི་བཅས་པ་རྣམས༔ འཇའ་ཚོན་བྲེས་པ་ལྟ་བུར་གསལ༔ དབུས་སུ་ཀུན་བཟང་ནམ་མཁའི་མདོག༔ མཉམ་གཞག་ཀུན་ཏུ་ 16-21-2a བཟང་མོ་འཁྲིལ༔ མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐིང་༔ དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་འཁྲིལ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན༔ ཕྱོགས་བཞིའི་རིན་ཆེན་རྩིབས་སྟེང་དུ༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྱན་མ་དཀར༔ རིན་འབྱུང་མཱ་མ་ཀི་སེར་པོ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གོས་དཀར་དམར༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྒྲོལ་མ་ལྗང་༔ ཀུན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཛིན༔ གཞན་ཡང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་༔ ཐུབ་པ་དྲུག་དང་སྒོ་བ་བཞི༔ ཉི་དང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་བར་སྣང་གང་༔ བསྟོད་དབྱངས་གླུ་དབྱངས་རྒྱུན་མི་ཆད༔ འབད་པ་མེད་པའི་འགྲོ་དོན་ལ༔ བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་གདབ་མ་མཆིས་པས༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་སྔགས་འདི་བཟླས༔ ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱ༔ ཞི་བ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཧཱུྃ༔ ནམ་མཁའི་ཁྱོན་རྣམས་མ་ལུས་པ༔ མེ་རི་འབར་བའི་དུར་ཁྲོད་དབུས༔ ཕོ་བྲང་རྔམ་བརྗིད་ལྡན་པའི་ནང་༔ བྱོ
Chinese
大圆满《集经》（Dzogchen Kagye）之根本修法心要义集。 《集经》根本心髓。乔林《集经》根本修法，伏藏法本。 大圆满《集经》之根本修法心要义集。 《集经》根本心髓。 顶礼普贤嘿汝嘎（Kunzang Heruka）！ 甚深修法之精要： 于寂静处安乐而坐， 依力所能及陈设供品。 以正行和后行次第修持。 萨玛雅（Samaya，誓言/戒律）！ 众生本具佛性， 因妄念而流转轮回。 为救度至无二法界， 当修持此甚深殊胜之道。 吽！（Hūṃ，种子字，吽，摧破义） 于未造作、明澈圆满之自性中， 显现世间万象为身与清净刹土。 无有未证悟之邪名， 金刚护轮自然成就。 吽吽 班杂 Raksha Raksha 仲！（Hūṃ Hūṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Bhrūṃ，金刚 保护 保护 仲） 让 央 康！（Rāṃ Yāṃ Khāṃ，火 风 空） 嗡 阿 吽！（Oṃ Āḥ Hūṃ，身 口 意） 器情本自清净， 乃普贤（Kunzang，一切皆善）之嬉戏庄严。 外内密供之云， 充遍无垠虚空。 嗡 班杂 阿甘 巴当 布贝 杜贝 阿洛给 根de 内 维de 夏达 阿 吽！（Oṃ Vajra Arghaṃ Pādyaṃ Puṣpe Dhūpe Āloke Gandhe Naivedya Śabda Āḥ Hūṃ，金刚 供品 足 鲜花 香 亮光 香水 食物 声音 阿 吽） 嗡 萨瓦 班杂 阿弥利达 阿 吽！（Oṃ Sarva Pañca Amṛta Āḥ Hūṃ，嗡 所有 五 甘露 阿 吽） 嗡 玛哈 惹达 阿 吽！（Oṃ Mahā Rakta Āḥ Hūṃ，嗡 大 红 阿 吽） 嗡 玛哈 巴林达 阿 吽！（Oṃ Mahā Baliṃta Āḥ Hūṃ，嗡 大 食子 阿 吽） 吽！ 本体空性而自性光明， 大悲显现种种形象。 于金刚界（Vajradhātu）之中心， 宫殿与宝座等皆具足， 如彩虹般明澈显现。 中央为普贤（Kunzang），虚空之色， 等持中与普贤佛母（Kunzangmo）相拥。 前方为金刚萨埵（Vajrasattva），蓝色， 与法界自在佛母（Dharmadhātu-īśvarī）相拥，持金刚铃杵。 四方珍宝之轮辐上， 为毗卢遮那佛（Vairochana）与佛眼佛母（Locanā）白色， 宝生佛（Ratnasambhava）与嘛嘛ki佛母（Māmakī）黄色， 阿弥陀佛（Amitābha）与白衣佛母（Pāṇḍaravāsinī）红色， 不空成就佛（Amoghasiddhi）与度母（Tārā）绿色。 皆持各自之法器。 另有菩萨与佛母众， 六能仁（Thubpa Druk）与四门神。 如日月般光明照耀。 誓言与智慧尊自然成就。 供养之云充满虚空， 赞颂之声 निरंतर 不绝。 于无勤任运之利生事业， 无需劝请与祈祷， 自生自显，持诵此咒： 嗡 菩提 चित्त 玛哈 苏卡 嘉那 达图 阿！（Oṃ Bodhicitta Mahāsukha Jñānadhātu Āḥ，菩提心 大乐 智慧界 阿） 乃寂静本性之精要。 萨玛雅！ 吽！ 无余遍布虚空界， 于烈焰燃烧之尸陀林中央， 于威严壮丽之宫殿内， 生起...
English
The Condensed Essence of the Root Sadhana from the Great Perfection, Kagye. The Heart Drop of the Root of Kagye. Chokling Kagye Root Sadhana, Treasure Text. The Condensed Essence of the Root Sadhana from the Great Perfection, Kagye. The Heart Drop of the Root of Kagye. Homage to Kunzang Heruka! The essence of the innermost practice: Sit comfortably in a secluded place, Arrange the supports and offerings as available. Engage in the practice with the main part and subsequent actions. Samaya! Sentient beings are inherently Buddha nature, Wandering in samsara due to the power of conceptualization. To liberate them into the indivisible space, Practice this profound and supreme path. Hūṃ! From the uncorrected, clear, and complete state itself, Appearances and existence are the body and great realms. There is not even the name of incorrect non-realization, The vajra protection circle is spontaneously accomplished. Hūṃ Hūṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Bhrūṃ! Rāṃ Yāṃ Khāṃ! Oṃ Āḥ Hūṃ! The environment and beings are pure from the beginning, The adornment of the play of Kuntuzangpo, Clouds of outer, inner, and secret offerings, Become vast, filling the sky. Oṃ Vajra Arghaṃ Pādyaṃ Puṣpe Dhūpe Āloke Gandhe Naivedya Śabda Āḥ Hūṃ! Oṃ Sarva Pañca Amṛta Āḥ Hūṃ! Oṃ Mahā Rakta Āḥ Hūṃ! Oṃ Mahā Baliṃta Āḥ Hūṃ! Hūṃ! Essence is emptiness, nature is clarity, Compassion is the appearance of various forms. In the center of the Vajra realm, The palace and throne are complete, Clear like a woven rainbow. In the center is Kuntuzangpo, the color of space, In equipoise, embracing Kuntuzangmo. In front is Vajrasattva, blue, Embracing Dharmadhatu-ishvari, holding vajra and bell. On the precious spokes of the four directions, Is Vairochana and Locanā, white, Ratnasambhava and Mamaki, yellow, Amitabha and Pandaravasini, red, Amoghasiddhi and Tara, green. All holding their respective emblems. Also, bodhisattvas and bodhisattvis, The Six Buddhas and the Four Gatekeepers. Clear like the sun and light. The samaya and wisdom beings are spontaneously accomplished. Clouds of offerings fill the space, The sound of praise is continuous. For the effortless benefit of beings, Without urging or supplication, Self-arising, self-manifesting, recite this mantra: Oṃ Bodhicitta Mahāsukha Jñānadhātu Āḥ! It is the essence of peaceful assembly. Samaya! Hūṃ! Without remainder, pervading the expanse of space, In the center of the charnel ground blazing with fire, Inside the majestic palace, Arise... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་སོང་རྣམས་ཀྱི་ཁྲི་སྟེང་དུ༔ དཔལ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྨུག་ནག་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན༔ གནམ་ཞལ་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁྲི་སྟེང་དུ༔ བཛྲ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་༔ 16-21-2b བུདྡྷ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་སྨུག༔ རིན་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་སེར༔ པདྨ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་དམར༔ ལས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་རྫོགས་རང་རྟགས་འཛིན༔ བར་མཚམས་ཀཻ་རི་སིཾ་ཧ་དང་༔ སྒོ་མ་དབང་ཕྱུག་མ་མོའི་ཚོགས༔ འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷམ་མེར་གསལ༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཁྲོ་བོ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཧཱུྃ༔ སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང་༔ སྐད་ཅིག་རྫུས་སྐྱེས་ཚུལ་དུ་ནི༔ འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ལྔ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གུར་གྱི་དབུས༔ དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ འཁོར་ལོ་འབར་བ་རྩིབས་བཞིའི་སྟེང་༔ ཆུ་གླང་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ༔ བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད༔ སྨུག་ནག་འཁོར་ལོ་ཐུན་ཁྲག་འཛིན༔ བཻ་ཏཱ་ལི་དང་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ ཕྱོགས་བཞིར་གཤེད་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད༔ བེ་ཅོན་གཡས་ལ་ཐོད་ཁྲག་གཡོན༔ མཐིང་ནག་མུན་པའི་མདོག་དང་མཚུངས༔ ཁྱམས་ལ་སྡེ་དཔོན་བཅུ་གཉིས་དང་༔ དྲེགས་པ་སྡེ་བཞི་སྲུང་མར་བཅས༔ རྗེ་བློན་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ༔ ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བསྐྱེད་རིམ་སྐུ་ཡི་སྙིང་པོ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཧཱུྃ༔ སྣང་སྲིད་དབང་དྲག་འབར་བའི་ཞིང་༔ པདྨ་དབང་གི་ཕོ་བྲང་དབུས༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བ་ལ༔ ཀླུ་རྒྱལ་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་དུ༔ དཔལ་ཆེན་པདྨ་དབང་གི་སྐུ༔ དམར་ནག་གཙུག་ན་རྟ་སྐད་བཞད༔ རལ་གྲི་གདེངས་ཤིང་སྦྲུལ་ཞགས་འཕེན༔ པདྨ་གཟི་ལྡན་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ ཕྱོགས་བཞིར་དབང་ཆེན་ཡབ་དང་ཡུམ༔ ཟིལ་གནོན་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས༔ སྒོ་མ་གསུང་གི་ 16-21-3a བཀའ་སྲུང་ཚོགས༔ ཀུན་ཀྱང་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར༔ གསུང་གི་སྒྲ་སྒྲོག་འཇིག་རྟེན་གཡོ༔ སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མ་ལུས་བསྒྲུབ༔ ཨོཾ་པདྨཱནྟ་ཀྲིཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གསུང་གི་སྙིང་པོ་འདུས་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཧཱུྃ༔ མ་བཅོས་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས༔ སྣང་སྲིད་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་ཞིང་༔ དཔལ་གྱི་ཕོ་བྲང་ཟླ་གམ་དབུས༔ འཇིགས་བྱེད་རོལ་པའི་གདན་སྟེང་དུ༔ དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ༔ མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་འཛིན༔ བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་འཁྲིལ༔ ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞི་ཡབ་དང་ཡུམ༔ ཁྱམས་ལ་སྲས་མོ་ཉི་ཤུའི་ཚོགས༔ མུ་རན་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས༔ ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པ༔ རྣམ་པ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་གསལ༔ ལྷ་རྟོག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི༔ དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདུས
Chinese
在瑜伽士们的宝座上，伟大的黑汝嘎（Heruka，本尊名），身色蓝黑，手持金刚杵和颅碗，与空行母（Dakini）无二无别地交抱。 中央和四方的宝座上，金刚饮血尊（Vajra Kragthung）父母身色深蓝，佛饮血尊（Buddha Kragthung）父母身色紫黑，宝生饮血尊（Ratna Kragthung）父母身色黄色，莲花饮血尊（Padma Kragthung）父母身色红色，事业饮血尊（Karma Kragthung）父母身色绿色，都佩戴着尸陀林装饰，手持各自的标志。 其间是琪丽斯母（Kīrīśa）和辛哈母（Siṃhamukha），以及门神自在母（Maheśvarī）等众眷属，在熊熊燃烧的坛城中清晰显现。 嗡 噜噜 噜噜 吽 彪 吽（Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ）——这是忿怒尊总集的精华。 萨玛雅（Samaya，誓言）！吽（Hūṃ）！ 在空性与光明无二的境界中，刹那间以化生之姿显现，轮等五种法器，位于五大组成的帐篷中央，尸陀林燃烧的宫殿之中。 在燃烧的轮的四辐之上，是水牛和牦牛交错的座垫，其上是薄伽梵（Bhagavan，世尊）文殊阎魔敌（Yamāntaka，降阎魔尊），身色蓝黑，手持轮和盛血颅碗，与贝塔丽（Vetali）无二无别地交抱。 四方有八大降魔尊父母，右手持钺刀，左手持盛血颅碗，身色深蓝，如同黑暗一般。 外院有十二战神和四大傲慢神等护法，以君臣眷属的姿态显现。 嗡 阿卓达 嘎雅 亚曼达嘎 哈纳 玛塔 班扎 吽 啪特（Oṃ akroṭe kaya yāmantaka hana matha bhañja hūṃ phaṭ）——这是生起次第身之精华。 萨玛雅（Samaya，誓言）！吽（Hūṃ）！ 在显现与存在威猛燃烧的刹土中，莲花自在宫殿的中央，轮的四辐中心，是龙王交错的座垫，其上是伟大的莲花自在身，身色红黑，头顶发出马鸣之声，挥舞利剑，抛出蛇索，与莲花光辉母（Padmagzīldan）无二无别地交抱。 四方有自在尊父母，以及威慑的忿怒尊和忿怒母等众眷属，门神是语之教令守护众，都如劫末之火般燃烧，语之音声震动世界，成办所有佛陀的事业。 嗡 贝玛达 扎 班扎 卓达 哈亚 哥里瓦 吽 啪特（Oṃ padmāntakṛta vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ）——这是语之精华总集。 萨玛雅（Samaya，誓言）！吽（Hūṃ）！ 从无造作的心之明点中，显现与存在是饮血大尊的刹土，光辉宫殿的新月中央，是怖畏金刚嬉戏的座垫，其上是伟大的扬达黑汝嘎（Yangdak Heruka），身色蓝黑，手持金刚杵和颅碗，与金刚忿怒自在母（Vajra Krodheshvari）交抱。 四方有四部种姓的父母，外院有二十天女众，以及二十八自在母，法性本体同一，显现各自不同，安住于无二元之神圣观想中，无有任何执着。 嗡 噜噜 噜噜 吽 彪 吽（Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ）——这是心之精华总集。
English
Upon the thrones of the yogis, the great glorious Heruka, dark maroon in color, holding a vajra and a skull cup filled with blood, embracing the consort Namshyal Yum inseparably. Upon the thrones in the center and the four directions, Vajra Kragthung (Vajra Blood-Drinker) father and mother are dark blue, Buddha Kragthung father and mother are maroon, Ratna Kragthung father and mother are yellow, Padma Kragthung father and mother are red, Karma Kragthung father and mother are green, adorned with charnel ground ornaments, holding their own emblems. In between are Kīrīśa and Siṃhamukha, and the gatekeepers, the hosts of Maheśvarī, clearly visible in the blazing mandala. Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ—this is the heart essence of the assembled wrathful ones. Samaya! Hūṃ! In the state of emptiness and clarity, without contrived assembly, in an instant, in the manner of miraculous birth, the five emblems such as the wheel, in the center of the tent of the five elements, in the charnel ground blazing palace. Upon the four spokes of the blazing wheel, upon the seat of intertwined water buffalo and yak, is the Bhagavan (Blessed One) Yamāntaka (Destroyer of Yama), dark maroon in color, holding a wheel and a skull cup filled with blood, embracing Vetali inseparably. In the four directions are the eight great Heruka fathers and mothers, holding a chopper in the right hand and a skull cup filled with blood in the left, dark blue, resembling darkness. In the courtyard are the twelve commanders and the four classes of haughty ones, together with the guardians, appearing as lords, ministers, and subjects. Oṃ akroṭe kaya yāmantaka hana matha bhañja hūṃ phaṭ—this is the heart essence of the generation stage of the body. Samaya! Hūṃ! In the realm of the fierce power of appearance and existence, in the center of the lotus power palace, at the center of the four spokes of the wheel, upon the seat of intertwined nāga kings, is the glorious Padma power body, dark red in color, with the sound of a horse neighing on the crown, brandishing a sword and casting a snake lasso, embracing Padma Zildan inseparably. In the four directions are the powerful fathers and mothers, the hosts of subjugating wrathful ones and wrathful mothers, the gatekeepers, the hosts of the speech command protectors, all blazing like the fire of the eon, proclaiming the sound of speech, shaking the world, accomplishing all the deeds of the Buddhas. Oṃ padmāntakṛta vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ—this is the assembled heart essence of speech. Samaya! Hūṃ! From the uncreated bindu of the heart, appearance and existence are the realm of the great blood-drinking ones, in the center of the glorious crescent-shaped palace, upon the seat of the terrifying playful ones, is the great Yangdak Heruka, dark blue in color, holding a vajra and a skull cup filled with blood, embracing Vajra Krodheshvari. In the four directions are the fathers and mothers of the four families, in the courtyard are the hosts of twenty goddesses, and the twenty-eight Mūran power holders, the nature of reality is of one taste, appearing distinctly without mixing, abiding in the state of non-duality of deity contemplation, without any attachment. Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ—this is the assembled heart essence of the mind. --------------------------------------------------------------------------------