Tibetan
大寶伏藏TD567དགོངས་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བཞུགས་སོ། །གནམ་ཆོས་བཀའ་བརྒྱད། དབང་ཆོག 16-8-1a ༄༅། །དགོངས་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བཞུགས་སོ། །གནམ་ཆོས་བཀའ་བརྒྱད། དབང་ཆོག ༄༅། །དགོངས་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བཞུགས་སོ། ། 16-8-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཡ། བཀའ་བརྒྱད་དབང་ནི། བུམ་པ་མཆོད་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་བཤམས་ལ། སྐྱབས་སེམས་ད་ནངས་སྔོན་དུ་སོང་བས་འཐུས། བདག་མདུན་བུམ་ལྷ་གཏོར་མ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་དེ། རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཞལ་གསུམ་གཡས་ཞལ་དཀར་བ། གཡོན་ཞལ་དམར་བ་དབུས་ཞལ་མཐིང་ནག་ཏུ་འདུག་པ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གཡོན་གསུམ་བྷནྡྷ་འཛིན་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་དང་དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུས་བརྒྱན་པ་མེ་དཔུང་གི་ཀློང་དུ་ཞབས་འདོར་སྟབས་སུ་བགྲད་པ། དེའི་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་ཡུམ་མཆོག་སྐུ་མདོག་དུད་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ། ཡབ་ 16-8-2a ཀྱི་དཔྲལ་བར་འཇམ་དཔལ། མགྲིན་པར་རྟ་མགྲིན། ཐུགས་ཀར་ཡང་དག །ལྟེ་བར་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །གསང་བར་ཕུར་པ། བརླ་གཡས་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ། བརླ་གཡོན་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྣམས་གསལ་བར་བསྐྱེད། ཡང་དག་གི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཐིང་ག་ཞི་བའི་ཆ་བྱད་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཞབས་འདོར་ཐབས་སུ་བགྲད་པ་ཚོན་གང་བ་ཙམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ནས་འབྲུ་ཙམ་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དཔལ་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། བདག་མདུན་བུམ་པ་རྣམས་ལ་ཐིམ་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ 16-8-2b ཀྲོ་དྷ་པདྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མ་ཧཱ་ཡཀྴ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཀརྨཱ་རྃ་རྃ་ཛྭ་ལ་རྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ནས་ཨརྒྷཾ་སོགས་དང་། ཨ་མྲྀ་ཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། ཧཱུྃ། ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །ལྷ་ཚོགས་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར། །མཐའ་ཡས་དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་མེ་འོད་འབར། །བར་ཆད་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་ནས་སློབ་མ་འདུས་ཁྲུས་བྱས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། འོ་ན་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཞི་ཁྲོ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལྔ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་འདུས་པ་བརྒྱད་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བཻ་ཌཱུརྱ་ཞུན་
Chinese
大宝伏藏TD567，意藏噶举身坛灌顶法。 那莫咕如贝玛亚（皈依莲师）。噶举灌顶：如常准备宝瓶、供品和朵玛。因为早上已经做了皈依和发心，所以可以省略。将自己、面前的宝瓶本尊和朵玛观想为一体，同时生起。自己观想为大殊胜嘿汝嘎（藏文：ཆེ་མཆོག་，梵文：Mahottara Heruka，梵文罗马拟音：Mahottara Heruka，汉语字面意思：大殊胜嘿汝嘎），身色深蓝黑色，极其忿怒的形象，三面，右面白色，左面红色，中间面深蓝黑色。六臂，右三手持金刚杵，左三手持颅碗。身着八种尸陀林服饰和十种华丽饰品，在火焰中以舞立姿站立。其左侧是明妃，身色烟色，一面二臂，右手持钺刀，左手持颅碗。嘿汝嘎的额头处观想文殊菩萨，喉咙处观想马头明王，心间观想扬达嘿汝嘎（藏文：ཡང་དག，梵文：Vajrakila，梵文罗马拟音：Vajrakila，汉语字面意思：金刚橛），脐间观想无上嘿汝嘎（藏文：བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ，梵文：Anuttara Heruka，梵文罗马拟音：Anuttara Heruka，汉语字面意思：无上嘿汝嘎），密处观想普巴金刚，右腿观想大力黑金刚，左腿观想降伏一切傲慢者。头顶观想金刚法。在扬达嘿汝嘎的心间，观想一个深蓝色的智慧勇识，呈现寂静的形象，手持金刚杵和铃，以舞立姿站立，大小如一指节。在其心间，观想一个深蓝黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）字，大小如芥子，周围环绕着根本咒语。从那里发出光芒，从自性宫殿迎请八大法行的本尊众。融入自己和面前的宝瓶中，宝瓶充满甘露。念诵：嗡 班匝 玛哈 卓达 贝玛 卓提 效瓦热 班匝 几里 几拉亚 玛哈 亚叉 嘎拉 汝巴 嘎玛 然 然 匝拉 然 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。尽力念诵后，供养阿甘等，以及阿弥利达 巴林达 惹达 卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。吽！普贤王如来心之光芒所化现，七百二十尊本尊坛城显现。无边无量智慧火焰燃烧，焚烧障碍罪业，我顶礼赞叹。然后，弟子们聚集沐浴，献曼扎。那么，这个法法的历史是，薄伽梵 普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）与 普贤王如来佛母（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ，梵文：Samantabhadrī，梵文罗马拟音：Samantabhadrī，汉语字面意思：普贤佛母）双运，化现出忿怒本尊，在秘密主 金刚手（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，梵文：Vajrapāṇi，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手）的劝请下，宣说了《善逝总集根本续》等寂静与忿怒共同的五部续，以及《秘密总集》等八部总集法。
English
Da Bao Fuzang TD567, Empowerment of the Body Mandala of the Gongter Kagye. Namo Guru Padmaya. Kagye Empowerment: Prepare the vase, offerings, and torma as usual. Since refuge and bodhicitta have already been taken this morning, it is sufficient. Visualize yourself, the vase deity in front, and the torma as one, arising simultaneously. Visualize yourself as Mahottara Heruka, with a dark blue-black body, extremely wrathful, with three faces, the right face white, the left face red, and the middle face dark blue-black. Six arms, the three right hands holding vajras, the three left hands holding skull cups. Adorned with eight charnel ground ornaments and ten glorious ornaments, standing in a dancing posture in a blaze of fire. To his left is the consort, with a smoky-colored body, one face, and two arms, holding a curved knife in the right hand and a skull cup filled with blood in the left hand. At Heruka's forehead, visualize Manjushri; at the throat, Hayagriva; at the heart, Yangdak Heruka; at the navel, Anuttara Heruka; at the secret place, Vajrakila; on the right thigh, Mahabala; on the left thigh, Tramples All Pride. On the crown of the head, visualize Vajradharma. In the heart of Yangdak Heruka, visualize a dark blue wisdom being, peaceful in appearance, holding a vajra and bell, standing in a dancing posture, the size of a finger joint. In its heart, visualize a dark blue-black Hūṃ, the size of a mustard seed, surrounded by the root mantra. From there, rays of light emanate, inviting the assembly of the eight Herukas from their natural abode. They dissolve into yourself and the vase in front, filling the vase with nectar. Recite: Om Vajra Maha Krodha Padma Krodhiśvari Vajra Kīlī Kīlaya Maha Yaksha Kala Rupa Karma Ram Ram Jvala Ram Hūṃ Phat. Recite as much as possible, then offer Argham etc., and Amrita Balimta Rakta Khahi. Hūṃ! From the miraculous light rays of Samantabhadra's mind, the mandala of seven hundred and twenty deities arises. Boundless and immeasurable wisdom flames blaze, burning away obstacles and obscurations. I prostrate and praise. Then, the disciples gather, bathe, and offer a mandala. Now, the history of this dharma is that Bhagavan Samantabhadra, in union with Samantabhadri, emanated wrathful deities, and at the urging of the secret lord Vajrapani, taught the five tantras common to peaceful and wrathful deities, including the Root Tantra of the Gathering of the Sugatas, and the eight gatherings, including the Guhyasamaja. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་བྲིས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་གཏད་དོ། །དེས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །སླར་སློབ་དཔོན་པདྨ་བྱོན་ནས་ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་ཕྱུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་དབང་ལུང་མན་ངག་རྫོགས་པར་ཞུས། བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་སོགས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཞི་ཁྲོའི་ 16-8-3a ལྷ་ཚོགས་ཞལ་གཟིགས། བོད་དུ་བྱོན་པས་རྒྱལ་པོས་དཀའ་བ་མེད་པར་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་ཞུས་པས། མཆིམས་ཕུར་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་མཛད་དེ། ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན། ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ། བཻ་རོ་ཙ་ནས་སྡེ་བརྒྱད་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ། བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་ལུང་བསྟན་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དྲག་པོའི་སྔགས། །ནང་གི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་དད། །ད་ལྟའི་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ནི། །བཻ་རོ་ཙ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ལས་སད་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པ། །དེ་བརྟེན་དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ། རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ། སྔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་དྲན་ཏེ་དགོངས་གཏེར་ལས་ཕབ་པའོ། །འདིའི་དབང་ལུང་ཐོབ་ན་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སྔོན་ལྷའི་བུ་དགེ་བའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཆོས་འདི་སྤྱོད་པ་ལ། ལྷའི་བུ་རིན་ཆེན་འོད་ལྡན་དད་པ་སྐྱེས་ནས་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་ནས་མཇལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ 16-8-3b བར་བྱས་པས་དེ་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་ཆོས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་དེ་མཇལ་ཞིང་དབང་ཞུས་ན་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟར་རོ། །སྔོན་བྲམ་ཟེའི་བུ་གསལ་སྦྱིན་གྱིས་འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། བསྒོམས་པར་བྱས་པས། ལུང་བསྟན་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བར་གསུངས། དེས་ན་འདི་ཞུས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན། ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་གློག་ལས། གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། མིང་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་ངན་འགྲོ་ལས་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པ་དང་འདུན་པ་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་དམ་པ་དེ་ནི་རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་དམ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྒྲུབ་ཆེན་འདི་ཡི་མིང་ཙམ་སུས་གང་འཛིན། པདྨ་བདག་དང་སྙིང་ཁྲག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཞེས་དང་། མ་ཅིག་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་ནས། བདེ་གཤ
Chinese
被写下后，交付于空行母乐之自在母（藏文：མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་）。她将其作为伏藏埋藏在寒林尸陀林（藏文：དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་）的自生佛塔中。之后，莲花生大士（藏文：སློབ་དཔོན་པདྨ་）出现，取出寂怒本尊（藏文：ཞི་ཁྲོ་）所有传承的口诀。从普贤王如来（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་）和金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་）处圆满接受灌顶、传承和口诀。在尼泊尔的扬列秀（藏文：བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་）等地进行修行，亲见寂怒本尊的坛城。 当他来到西藏时，国王请求毫不费力迅速成佛的教法。于是，他在青浦（藏文：མཆིམས་ཕུ）为君臣眷属传授噶举八大法行（藏文：བཀའ་བརྒྱད་）的灌顶，直接展示了忿怒本尊的坛城。通过修持，获得了成就。从毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ན）处，降伏了八部鬼神（藏文：སྡེ་བརྒྱད་），获得了智慧之眼。在圆满具足一切善逝的授记中说：‘毗卢遮那忿怒尊之咒（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དྲག་པོའི་སྔགས།），对内之本尊与咒语生起信心，现在的莲花王（藏文：པདྨ་རྒྱལ་པོ་）就是毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་ཙ་ན་）本身，由业清醒，由智慧成就，因此获得他的成就。’ 正如所说，从与邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན་）无别的译师毗卢遮那的化身光芒中出现，当持明者（藏文：རིག་འཛིན་）明珠多吉（藏文：མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་）十七岁时，忆起前世毗卢遮那时的习气，从而取出此意伏藏。如果获得此灌顶和传承，利益不可思议。过去，天子善王（藏文：དགེ་བའི་རྒྱལ་པོ་）及其眷属修持此法时，天子珍宝光（藏文：རིན་ཆེན་འོད་ལྡན་）生起信心，带着丰盛的供品前去拜见，进入此坛城并见到坛城，当下如愿获得了所有成就。因此，如果拜见并请求接受持有此法的补特伽罗的灌顶，也会有同样的利益。 过去，婆罗门之子光明施（藏文：གསལ་སྦྱིན་）圆满完成了此法的近修和学处，并进行禅修，获得了授记，被预言将成为‘佛语狮子’（藏文：སངས་རྒྱས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་）。因此，如果请求此法并加以修持，将圆满所有乘的学处，获得成佛的授记，并迅速成佛。简而言之，在续部之王《智慧炽燃电光》（藏文：ཡེ་ཤེས་རྔམ་གློག་）中说：‘听闻此秘密乘的利益是，仅仅听闻其名也能从恶趣中解脱。对此欢喜、信仰并生起渴望的具德者，无疑是持明者胜者的殊胜之子。’ 莲花生大士（藏文：ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ）说：‘谁若持有此伟大成就法的名号，莲师我与他心血相融。’玛吉拉尊（藏文：མ་ཅིག་མཚོ་རྒྱལ་）说：‘善逝……’
English
Having been written down, it was entrusted to Khandro Lekyi Wangmoché (藏文：མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་). She hid it as a treasure in a self-arisen stupa in the Cool Grove charnel ground (藏文：དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་). Later, Guru Padmasambhava (藏文：སློབ་དཔོན་པདྨ་) appeared and extracted all the oral instructions of the peaceful and wrathful deities (藏文：ཞི་ཁྲོ་). He fully received the empowerment, transmission, and oral instructions from Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་) and Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་). By practicing in places like Yangleshö (藏文：བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་) in Nepal, he beheld the mandala of the peaceful and wrathful deities. When he came to Tibet, the king requested the teaching for effortlessly and quickly attaining enlightenment. So, in Chimphu (藏文：མཆིམས་ཕུ), he bestowed the empowerment of the Eight Herukas (藏文：བཀའ་བརྒྱད་) upon the king and his subjects, and directly revealed the mandala of the wrathful deities. Through practice, he attained accomplishment. From Vairochana (藏文：བཻ་རོ་ཙ་ན), he subdued the eight classes of spirits (藏文：སྡེ་བརྒྱད་) and gained the eye of wisdom. In the prophecy that gathers all the Sugatas, it is said: 'The mantra of the wrathful Nampar Nangdzé (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དྲག་པོའི་སྔགས།), have faith in the inner deity and mantra, the present Padma King (藏文：པདྨ་རྒྱལ་པོ་) is Vairochana (藏文：བཻ་རོ་ཙ་ན་) himself, awakened by karma, accomplished by wisdom, therefore attain his accomplishment.' As it is said, appearing from the rays of emanation of the translator Vairochana, who is inseparable from Orgyen (藏文：ཨོ་རྒྱན་), when the Vidyadhara (藏文：རིག་འཛིན་) Mingyur Dorje (藏文：མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་) was seventeen years old, he remembered the habitual tendencies from the time of the previous Vairochana, and thus extracted this mind treasure. If one receives this empowerment and transmission, the benefits are inconceivable. In the past, when the son of the gods, Gewai Gyalpo (藏文：དགེ་བའི་རྒྱལ་པོ་), and his retinue practiced this Dharma, the son of the gods, Rinchen Öden (藏文：རིན་ཆེན་འོད་ལྡན་), generated faith and, with abundant offerings, went to meet him, entered this mandala, and upon seeing the mandala, immediately attained all the siddhis as desired. Therefore, if one meets and requests empowerment from the individual who holds this Dharma, the benefits will be the same. In the past, the Brahmin's son, Saljé (藏文：གསལ་སྦྱིན་), completed the recitation and study of this Dharma, and having meditated upon it, received a prophecy, being foretold to become 'the Lion of Buddha's Speech' (藏文：སངས་རྒྱས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་). Therefore, if one requests this and practices it, one will complete the study of all vehicles, receive the prophecy of enlightenment, and quickly attain Buddhahood. In short, in the king of tantras, Yeshe Ngamglok (藏文：ཡེ་ཤེས་རྔམ་གློག་), it is said: 'The benefit of hearing this secret vehicle is that even hearing its name will save one from the lower realms. That noble individual who rejoices in, believes in, and generates longing for this is undoubtedly a noble son of the victorious Vidyadharas.' Guru Rinpoche (藏文：ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ) said: 'Whoever holds the name of this great accomplishment practice, Padma and I are mixed as one heart's blood.' Machik Labdrön (藏文：མ་ཅིག་མཚོ་རྒྱལ་) said: 'Sugata...' --------------------------------------------------------------------------------