Tibetan
ང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཐིམ་པས་གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག །དཔལ་གཏོར་གནས་ལྔར་བཞག་ལ། ཧྲཱི༔ རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ བྱིན་རླབས་མཐུ་སྟོབས་གཅིག་བསྡུས་པ༔ རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི༔ དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་རོ༔ སྔགས་མཐར། སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ དེས་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་ཆ་སྙོམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་དུ་གཅོད་པ་བསལ། ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་བྱིན་རླབས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། དཔལ་གྱི་གཏོར་མ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་མོས་གུས་དྲག་པོས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བས། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པའི་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་རང་དབང་མེད་པར་བསྐུལ། འཆོལ་བའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་དུ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཁྱོད་རང་གི་ 14-15-5b ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་བོ་ལོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དངོས་སུ་གྱུར་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཆེ་བཙན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་སྐྱེད་ཅིག །དཔལ་གཏོར་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་རྔ་ཡབ་གླིང་༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་རྩེ༔ པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ནས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ འཆོལ་བའི་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་ལ༔ བར་ཆད་གདོན་བགེགས་ཚར་གཅོད་ཕྱིར༔ གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ལུས་ལ་སྐུ་ཡི་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ངག་ལ་གསུང་གི་ནུས་པ་སྩོལ༔ ཡིད་ལ་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་ཆེན་ཕོབ༔ བདག་དང་མོས་པའི་བུ་རྣམས་ཀྱི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ༔ མི་མཐུན་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སྲུངས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བཞི་སྐུར༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཧཱུྃ་ལྔའི་གླུ་དང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ལ་དགོངས་པའི་དྲོད་གཏད། གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག །དེ་ལྟར་བྱིན་ཆེན་ཕབ་པ་ལས༔ ཁྱེད་རང་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ གསལ་སྟོང་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་ཤར༔ ཐུགས་ཀར་ཕ་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུའི་ལྟེ་བ་རུ༔ རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཧཱུྃ་དམར་པོ༔ མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་བསམ༔ དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲིན༔ རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ 14-15-6a གྱིས་ལུས་ཀུན་གྱི༔ བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་གཏམས༔ གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱ
Chinese
观想融入我等处所，与身语意三密功德事业无别。（藏文：གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：三密功德事业）将朵玛（藏文：གཏོར་མ་，一种供品）置于五处。 吽！祈请三根本（藏文：རྩ་གསུམ་，上师、本尊、护法）诸佛尊，加持威力汇聚于此，赐予利格赞（藏文：རིག་འཛིན་，持明者）多杰卓洛（藏文：རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་，金刚橛）无二智慧灌顶。（藏文：ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：智慧灌顶）咒语结尾念诵：萨瓦 阿毗钦扎 吽！（藏文：སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི，梵文天城体：sarva abhiṣiñca hrīḥ，梵文罗马拟音：sarva abhiṣiñca hrīḥ，汉语字面意思：一切灌顶 吽）由此获得圆满朵玛灌顶，消除三门（身语意）平等之罪障、疾病、邪魔，有权成办无量事业，并成为成就智慧金刚自性身之有缘者。再次为了获得特殊的加持，请作如下观想： 观想将朵玛，即大忿怒尊（藏文：ཁྲོ་རྒྱལ་，忿怒尊）及其眷属迎请至头顶，一心祈祷，以猛烈的虔诚之心恳请其履行誓愿。从其心间放射出无量光芒，触动了居住在西南方罗刹洲（藏文：རྔ་ཡབ་གླིང་，罗刹洲）莲花光宫殿（藏文：པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་，莲花光宫殿）中的古汝多杰托创匝（藏文：གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་，莲花颅鬘力金刚）的意续，使其不由自主地显现为狂暴忿怒尊之身，如雨般降临，充满虚空，融入头顶之本尊。此尊融入你自己的身语意三门，使你成为利格赞多杰卓洛之身语意，在轮回与涅槃的领域中生起无与伦比的强大傲慢。 手持朵玛，念诵：吽 吽！于罗刹洲（藏文：རྔ་ཡབ་གླིང་，罗刹洲）的莲花光宫殿（藏文：པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་，莲花光宫殿），红铜色吉祥山顶，莲师（藏文：སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་，一切诸佛之总集）托创匝（藏文：ཐོད་ཕྲེང་རྩལ，颅鬘力金刚），显现为狂暴忿怒尊之身，为了降伏障碍、邪魔，祈请降临于此地。加持身得身之加持，赐予语得语之能力，降下意之大加持，遣除我与具信弟子们内外秘密之障碍，守护一切违缘，赐予身语意之四种灌顶，赐予殊胜与共同之成就，祈请与您无二无别！念诵五吽之歌（藏文：ཧཱུྃ་ལྔའི་གླུ་，五吽之歌）与根本咒，并专注其意义。将朵玛置于头顶。如此降下大加持，使你显现为大忿怒尊之身，如彩虹般明空不二。于心间，观想由水晶制成的九股金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ，九股金刚杵）之中心，风心无二的红色吽字（藏文：ཧཱུྃ་དམར་པོ，红色吽字），如火焰般燃烧。从其放射出光芒之云，金刚之微尘充满全身，甚至每一个毛孔，使你成为不可摧毁的金刚之体。
English
Visualize that by dissolving into my abodes, you become inseparable from the three secrets, qualities, activities, and make devotion. Place the glorious Torma (Torma: offering cake) in five places. Hrih! All the blessings, power, and strength of the Three Roots (Three Roots: Guru, Ishtadevata, and Protector) deities are gathered together, may the wisdom empowerment inseparable from Rigdzin (Rigdzin: Knowledge Holder) Dorje Drolo (Dorje Drolo: Vajrakilaya) be bestowed! At the end of the mantra: Sarva Abhisincha Hrih! (Sarva Abhisincha Hrih!: All Empowerment Hrih!) By this, you obtain the complete Torma empowerment, eliminating the sins, obscurations, diseases, and obstacles that equally affect the three doors (body, speech, and mind). You have the authority to accomplish vast activities, and you are made capable of achieving the essence of the wisdom Vajra nature body. Again, to accomplish special blessings, make this visualization: Visualize inviting the glorious Torma, the great Wrathful King (Wrathful King: Krodha Raja), along with his retinue, to the crown of your head. Pray with one-pointed devotion, and with intense reverence, urge him to fulfill his vows. From his heart, immeasurable rays of light radiate, stirring the heart-mind of Guru Dorje Todtreng Tsal (Guru Dorje Todtreng Tsal: Vajra Garland of Skulls), who resides in the lotus light palace (lotus light palace: Padma Od kyi Phodrang) in the southwest Rakshasa continent (Rakshasa continent: Nga Yap Ling). He spontaneously arises as the form of a wild and wrathful great one, descending like rain to fill the sky, dissolving into the deity at the crown of your head. That very deity dissolves into your own body, speech, and mind, transforming you into the actual body, speech, and mind of Rigdzin Dorje Drolo, generating a firm pride that is unmatched in power and majesty throughout the realms of samsara and nirvana. Hold the Torma and recite: Hum Hum! From the lotus light palace (lotus light palace: Padma Od kyi Gzhal Yas) on the summit of the copper-colored glorious mountain in the Rakshasa continent (Rakshasa continent: Nga Yap Ling), the embodiment of all Buddhas, Todtreng Tsal (Todtreng Tsal: Garland of Skulls), arises in the form of a wild and wrathful one. To cut through obstacles and demonic forces, I invite you to come to this place. Bless my body with the blessing of your body, bestow the power of your speech upon my speech, and pour down the great blessing of your mind upon my mind. Pacify the outer, inner, and secret obstacles of myself and my devoted children. Protect us from all unfavorable and contrary conditions. Bestow the four empowerments of body, speech, and mind. Grant supreme and common siddhis (siddhis: accomplishments). Please act inseparably from yourself! Sing the song of the Five Hums (song of the Five Hums: Hum Lngai Glu) and recite the root mantra, focusing on its meaning. Place the Torma on the crown of your head. From thus bestowing the great blessing, you yourself arise as the form of the great Wrathful King, clear and empty like a rainbow. At your heart, visualize a red Hum (red Hum: Hum Marpo) at the center of a nine-pointed Vajra (nine-pointed Vajra: Dorje Tse Dgu) made of crystal, like a burning flame. From that, clouds of light radiate, filling your entire body with particles of Vajra, even to the pores of your skin, transforming you into an indestructible Vajra nature. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུར༔ བཛྲ་རཀྵ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱས་གདབ། ཤིས་པ་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་སྒོས་བཀའ་རིག་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་བོ་ལོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲག་བཟུང་། གཏང་རག་མཎྜལ་ཕྱིན་སྤྱི་དང་མཚུངས། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཡང་ཕྲིན་ལས་འབྲིང་བསྡུས་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་བཞིན་ཚང་བར་བྱའོ། །འདིའང་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དཔྱིད་དུ་གྱུར་པས་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཟུང་གིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡང་ཐོབ་པའི་སྤྲང་འཆལ་རྩིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
念诵‘班匝RA夏（藏文：བཛྲ་རཀྵ，梵文天城体：वज्र रक्ष，梵文罗马拟音：vajra rakṣa，汉语字面意思：金刚护）’，并作金刚结界。念诵吉祥语，并散花。通过这些，上师意修的障碍全部消除，特别是噶玛传承持明神通自在力大金刚橛的甚深灌顶已经完成等等，以此衔接，宣告并守护誓言。供养曼扎如同通常一样。金刚上师献祭护法食子。从会供到吉祥祝愿，也应按照所依据的中等或简略仪轨完整进行。此法也成为近需之资粮，由大伏藏师、大持明者双尊多次赐予不共加持，无算的瑜伽士莲花舞自在事业调伏以戎肖德谢杜巴（地名）大殿汇集而成，增吉祥！
English
Recite 'BENZA RAKSHA (藏文：བཛྲ་རཀྵ，梵文天城体：वज्र रक्ष，梵文罗马拟音：vajra rakṣa，汉语字面意思：Vajra Protect)' and perform the vajra sealing. Recite auspicious words and scatter flowers. Through these, all obstacles to the Guru's mind practice are eliminated, especially the profound empowerment of the Karma lineage's great powerful Vajrakilaya is completed, etc. Connect with this, proclaim and uphold the vows. Offering the mandala is the same as usual. The Vajra Master offers the protector torma. From the Tsok offering to the auspicious wishes, it should also be complete according to the medium or brief practice on which it is based. This Dharma also becomes a resource for near needs, bestowed many times with uncommon blessings by the great Terton, the great Vidyadhara, the uncountable yogi Padma Garwang Trinley Drodul Tsal, gathered at the great palace of Rong Shod De Sheg Dupa, may goodness increase! --------------------------------------------------------------------------------