Tibetan
གྱི་བར་དུ་གསལ་གདབ་ཅིང་། སྤྱན་འདྲེན་ཕྱག་འཚལ། མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱ་ཞིང་། དངོས་གཞི་ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་བསྒྲུབ་པ། ཤམ་བུ་གདགས་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ་བཞི་ལས། ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་དེ་རྣམས་ཐར་ཆགས་སུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདུན་དང་པོར། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་སྔོན་མཐར༔ ཞེས་སོགས་པའི་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་ 13-50-3b པ་དང་། བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ཞི་བསྙེན་ཁོ་ན་བཟླ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་མཐོང་བའམ། མིན་ཀྱང་རུང་སྟེ་གོང་བསྙེན་ཙམ་སོང་བས་དྲག་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བས། བདུན་གཉིས་པར་ཞི་བསྙེན་གྱིས་ཅུང་ཟད་འགོ་དྲངས་པའི། ཧཱུྃ་ཡིག་མེ་ཡི་མདོག་ཅན་གསལ༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་། ཨརྩིག་ནིརྩིག་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ། བདུན་གསུམ་པར་ཐུན་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་འཁོར་སྔགས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ནས་བཟླ་ཞིང་དམིགས་པ་ནི། རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད། དྲག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར། ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་དང་། སརྦ་དུཥྚན་གྱི་སྔགས་ཅུང་ཟད་གདགས། བདག་དང་མེ་དབལ་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་སྤུ་གྲི་མཚོན་ཆའི་དྲག་སྔགས་ཀྱང་སྦྲེལ། བདུན་བཞི་པར་སྲུང་ཟློག་བསད་མནན་སོགས་བྱེ་བྲག་པའི་སྐོར་ཟུར་དུ་ཕྱུངས་པའི་ལག་ལེན་གྱི་ཡི་གེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དཀྱུས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་ཆེད་དུ་མཚན་མེད་དུ་སྦྱར་བ། ཐོར་ཐུན་ལ་ཞི་དྲག་གི་བསྙེན་པ་ཤམ་བུ་དང་བཅས། སྔ་ཐུན་ལ་ཤམ་བུའི་མཇུག་ཏུ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྨད་དུ༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་སྲུང་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ། དགོང་ཐུན་ལ། ཕྱི་རོལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་༔ ཞེས་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ 13-50-4a དང་། རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར་ཟློག་སྔགས་སྦྲེལ་བ་བཟླ། མཐར་བདེན་སྟོབས་དང་ཐལ་རྡེབ་དང་། ལོཀྟྲིའི་སྔགས་རྒོད་དམོད་པ་དང་ཆེ་བ་དྲན་པའང་བརྗོད། སྲོད་ཐུན་ལ། བདག་ཉིད་ཧཱུྃ་ལས་ལྕགས་སྡིག་ནི༔ ཞེས་སོགས་པའི་སྡིག་པ་སྙིང་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་དང་། བཛྲ་ཡཀྵ་ཏྲིག་ནན་གྱི་སྔགས་རྒོད་གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་མཐར། དྲེགས་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ། གང་གི་ཚེའང་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིག་བརྒྱ་སྦྲེལ་བ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་བསྐྱེད་བཟླས་ཏིང་འཛིན་ཉམས་པ་བསྐང་། སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཀུན༔ ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གཟོད་མའི་ཀློང་དུ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་རིམ་དང་རྗེས་ཐོབ། རིག་འཛིན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་ངོ་བོར་ལྡང་༔ ཞེས་པས་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། །སྲོད་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། གཏེར་སྲུང་བདུད་བཙན་ཀླུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་ཀ །ཆད་ཐོ་བརྟན
Chinese
在两者之间清晰地进行观想，进行祈请、顶礼、供养和赞颂等。正行包括息灾的修持、忿怒的成就、下施以及事业的结合四种。如果在约一个月的时间内，能够顺利地完成这些，那么在第一个七天里，观想‘定心勇识吽，蓝色无边’等，以及莲师（Padmasambhava）的息灾修法，仅仅念诵贝玛托创匝（padma thod phreng rtsal）的息灾咒。通过这种方式，可能会看到加持的征兆，即使没有看到，仅仅通过以上的修持，也可以进入增益的修持。在第二个七天里，稍微引导一下息灾修法，然后观想‘吽字，火焰的颜色’等，主要念诵阿哲涅哲（artsig nirtsig）咒。在第三个七天里，在每个座次的结尾，也念诵一部分的眷属咒，观想：在各自的心间，在日月上排列咒语。在增益修法的根本咒语中，加入阿亚玛度如（a ya ma du ru）和萨瓦度斯丹（sarva dustan）的咒语。观想‘从我和火焰的心间’等，并结合匕首和武器的猛咒。在第四个七天里，需要按照单独摘录的关于守护、遣除、诛杀、镇压等特殊部分的实修仪轨进行。这里为了补充修持、成就和事业三者的不足，无分别地结合在一起。在零散的座次中，进行息灾和增益的修持，并伴随下施。在早上的座次中，在下施的结尾，观想‘在我心间的下部’等，主要念诵守护咒。在晚上的座次中，观想‘外在守护的轮’等，念诵根本咒语，并在下施中结合遣除咒。最后，念诵真实语的力量、拍掌，以及罗克催（loktri）的猛咒、诅咒和赞颂。在夜晚的座次中，观想‘自身从吽字化为铁蝎子’等，以及执持恶业的心，主要念诵班杂亚恰哲南（vajra yaksha trignam）的猛咒，最后，用‘傲慢的邪魔鬼神八部众’等进行驱使。无论何时，在所有座次的结尾，都念诵三次阿利嘎利（ali kali）一百字明，以弥补生起次第、念诵和禅定的不足。‘所有显现的坛城，包括所依’，通过这种方式，将生起次第的本尊轮，融入原始的法界中，这是圆满次第和后得。‘从持明托创匝的体性中起身’，通过这种方式，在所有座次之间，都要与本尊的瑜伽相结合。夜晚的座次之后，进行会供，祈请意愿，念诵伏藏守护神、恶魔、赞神和龙三者的祈祷文，以及补全誓言。 在两者之间清晰地进行观想，进行祈请、顶礼、供养和赞颂等。正行包括息灾的修持、忿怒的成就、下施以及事业的结合四种。如果在约一个月的时间内，能够顺利地完成这些，那么在第一个七天里，观想‘定心勇识吽，蓝色无边’等，以及莲师（Padmasambhava）的息灾修法，仅仅念诵贝玛托创匝（padma thod phreng rtsal）的息灾咒。通过这种方式，可能会看到加持的征兆，即使没有看到，仅仅通过以上的修持，也可以进入增益的修持。在第二个七天里，稍微引导一下息灾修法，然后观想‘吽字，火焰的颜色’等，主要念诵阿哲涅哲（artsig nirtsig）咒。在第三个七天里，在每个座次的结尾，也念诵一部分的眷属咒，观想：在各自的心间，在日月上排列咒语。在增益修法的根本咒语中，加入阿亚玛度如（a ya ma du ru）和萨瓦度斯丹（sarva dustan）的咒语。观想‘从我和火焰的心间’等，并结合匕首和武器的猛咒。在第四个七天里，需要按照单独摘录的关于守护、遣除、诛杀、镇压等特殊部分的实修仪轨进行。这里为了补充修持、成就和事业三者的不足，无分别地结合在一起。在零散的座次中，进行息灾和增益的修持，并伴随下施。在早上的座次中，在下施的结尾，观想‘在我心间的下部’等，主要念诵守护咒。在晚上的座次中，观想‘外在守护的轮’等，念诵根本咒语，并在下施中结合遣除咒。最后，念诵真实语的力量、拍掌，以及罗克催（loktri）的猛咒、诅咒和赞颂。在夜晚的座次中，观想‘自身从吽字化为铁蝎子’等，以及执持恶业的心，主要念诵班杂亚恰哲南（vajra yaksha trignam）的猛咒，最后，用‘傲慢的邪魔鬼神八部众’等进行驱使。无论何时，在所有座次的结尾，都念诵三次阿利嘎利（ali kali）一百字明，以弥补生起次第、念诵和禅定的不足。‘所有显现的坛城，包括所依’，通过这种方式，将生起次第的本尊轮，融入原始的法界中，这是圆满次第和后得。‘从持明托创匝的体性中起身’，通过这种方式，在所有座次之间，都要与本尊的瑜伽相结合。夜晚的座次之后，进行会供，祈请意愿，念诵伏藏守护神、恶魔、赞神和龙三者的祈祷文，以及补全誓言。
English
Clearly visualize in between, perform supplication, prostration, offering, and praise, etc. The main practice includes four types: peaceful approach, wrathful accomplishment, offering, and combining with activities. If these can be smoothly completed within about a month, then in the first week, visualize 'Samayasattva Hum, blue without end,' etc., and the peaceful practice of Padmasambhava, only reciting the peaceful mantra of Padma Thod Treng Tsal. In this way, one may see signs of blessing, and even if not, just through the above practice, one can enter into the practice of increasing power. In the second week, slightly guide the peaceful practice, then visualize 'Hum syllable, the color of fire,' etc., mainly reciting the Artsik Nirtsik mantra. In the third week, at the end of each session, also recite a portion of the retinue mantra, visualizing: in each of their hearts, arrange the mantras on the sun and moon. In the root mantra of the power practice, add the mantras of A Ya Ma Du Ru and Sarva Dustan. Visualize 'From the hearts of myself and the fire,' etc., and combine the fierce mantras of the dagger and weapons. In the fourth week, one needs to follow the practice manual that separately extracts the special parts of protection, repulsion, killing, suppression, etc. Here, in order to supplement the deficiencies of practice, accomplishment, and activity, they are combined indiscriminately. In scattered sessions, perform peaceful and power practices, accompanied by offering. In the morning session, at the end of the offering, visualize 'In the lower part of my heart,' etc., mainly reciting the protection mantra. In the evening session, visualize 'The outer protective wheel,' etc., recite the root mantra, and combine the repulsion mantra in the offering. Finally, recite the power of truth, clapping, and the fierce mantra, curse, and praise of Loktri. In the night session, visualize 'Myself transforming from the Hum syllable into an iron scorpion,' etc., and the mind holding onto evil deeds, mainly reciting the fierce mantra of Vajra Yaksha Trignam, and finally, urge with 'Arrogant demons, gods, and the eight classes.' Whenever, at the end of all sessions, recite the Ali Kali one hundred syllable mantra three times to compensate for the deficiencies of generation stage, recitation, and meditation. 'All appearing mandalas, including the support,' in this way, dissolve the deity wheel of the generation stage into the original space of reality, which is the completion stage and post-meditation. 'Arise from the nature of Vidyadhara Thod Treng Tsal,' in this way, in between all sessions, one should be combined with the yoga of the deity. After the night session, perform the feast offering, supplicate intentions, recite the prayers of the treasure protectors, demons, Tsen spirits, and the three types of Nagas, and complete the vows. Clearly visualize in between, perform supplication, prostration, offering, and praise, etc. The main practice includes four types: peaceful approach, wrathful accomplishment, offering, and combining with activities. If these can be smoothly completed within about a month, then in the first week, visualize 'Samayasattva Hum, blue without end,' etc., and the peaceful practice of Padmasambhava, only reciting the peaceful mantra of Padma Thod Treng Tsal. In this way, one may see signs of blessing, and even if not, just through the above practice, one can enter into the practice of increasing power. In the second week, slightly guide the peaceful practice, then visualize 'Hum syllable, the color of fire,' etc., mainly reciting the Artsik Nirtsik mantra. In the third week, at the end of each session, also recite a portion of the retinue mantra, visualizing: in each of their hearts, arrange the mantras on the sun and moon. In the root mantra of the power practice, add the mantras of A Ya Ma Du Ru and Sarva Dustan. Visualize 'From the hearts of myself and the fire,' etc., and combine the fierce mantras of the dagger and weapons. In the fourth week, one needs to follow the practice manual that separately extracts the special parts of protection, repulsion, killing, suppression, etc. Here, in order to supplement the deficiencies of practice, accomplishment, and activity, they are combined indiscriminately. In scattered sessions, perform peaceful and power practices, accompanied by offering. In the morning session, at the end of the offering, visualize 'In the lower part of my heart,' etc., mainly reciting the protection mantra. In the evening session, visualize 'The outer protective wheel,' etc., recite the root mantra, and combine the repulsion mantra in the offering. Finally, recite the power of truth, clapping, and the fierce mantra, curse, and praise of Loktri. In the night session, visualize 'Myself transforming from the Hum syllable into an iron scorpion,' etc., and the mind holding onto evil deeds, mainly reciting the fierce mantra of Vajra Yaksha Trignam, and finally, urge with 'Arrogant demons, gods, and the eight classes.' Whenever, at the end of all sessions, recite the Ali Kali one hundred syllable mantra three times to compensate for the deficiencies of generation stage, recitation, and meditation. 'All appearing mandalas, including the support,' in this way, dissolve the deity wheel of the generation stage into the original space of reality, which is the completion stage and post-meditation. 'Arise from the nature of Vidyadhara Thod Treng Tsal,' in this way, in between all sessions, one should be combined with the yoga of the deity. --------------------------------------------------------------------------------