Tibetan
大寶伏藏TD474ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་བྱིན་རླབས་བུམ་བཟང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་གླིང་གྲོ་ལོད། བསྙེན་ཡིག 13-50-1a ༄༅། །ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་བྱིན་རླབས་བུམ་བཟང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་གླིང་གྲོ་ལོད། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །ཁྲག་འཐུང་པདྨ་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་བྱིན་རླབས་བུམ་བཟང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 13-50-1b རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །སྙིང་རྗེས་རབ་ཁྲོས་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །གུས་པས་བཏུད་ནས་གང་གི་གསང་གསུམ་པོར། །བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། མ་འོངས་བསྐལ་པའི་ཐ་མ་ལ༔ མཐའ་ཡི་འདྲེ་རྒོད་དབུས་སུ་ཤོར༔ བོད་མི་བསོད་ནམས་དབུལ་བ་ཡིས༔ པེ་ཧར་རྒྱ་འདྲེའི་བར་ཆད་ལྡང་༔ དེ་ཚེ་སྐྱེ་འགྲོ་མཆོག་དམན་ཀུན༔ ནད་དུ་སྨྱོ་ནད་བརྒྱལ་ནད་འབྱུང་༔ འགོང་པོའི་འཕྲུལ་གྱིས་ཉེ་འབྱེད་བྱེད༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙིགས་མར་སྤྱོད་པའི་གདུང་བ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བའི་དུས་འདིར། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཚེ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཁྱད་པར་ང་ཉིད་དྲག་པོ་རྩལ༔ བདུད་འདུལ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ༔ རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་གྲོ་ལོད་ཀྱི༔ གསང་མཚན་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱིས༔ བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་སེལ༔ ཅེས་སོགས་ནས། དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གཅེས་པར་ཟུངས༔ ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། ལས་རབ་འབྱམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཚེ་གཅིག་ལ་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་རེག་པར་འདོད་པ། དབང་ལུང་མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་བསྒྲུབ་ 13-50-2a པའི་གནས་ཀྱི་གཞི༔ དུར་ཁྲོད་གནས་སམ་རང་བཞིན་པའམ༔ གཙང་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་དབེན་པའི་སར༔ ཞེས་པས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རབ་འབྱམས་སོ་སོར་བྱེ་བྲག་གི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་མང་ཡང་འདི་སྤྱི་ཙམ་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་གནས་སམ་རང་བཞིན་གྱིས་ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་། བཀྲ་ཤིས་པ་འདུ་འཛི་སོགས་པས་དབེན་པའི་སར། མཎྜལ་སྟེགས་བུ་མདའ་གང་པ༔ རྣམ་ལྔ་བདུད་རྩིས་ཆག་ཆག་འདེབས༔ ཞེས་པས་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་རྣམས་དང་། བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པའམ། ཤིང་གི་སྟེགས་བུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཁེབས་ཀྱིས་བཀབ་པའི་ཁར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། མ་འབྱོར་ན་ནས་ནག་ཛ་གད་ཀྱིས་བརླན་པའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་ཚང་བར་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར། བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གཅིག་
Chinese
大寶伏藏TD474《饮血莲花猛厉》修法仪轨名为“加持宝瓶成就之最胜如意宝”。秋吉林巴（Chos-gling Gro-lod）著。修法仪轨。 《饮血莲花猛厉》修法仪轨名为“加持宝瓶成就之最胜如意宝”。秋吉林巴（Chos-gling Gro-lod）著。修法仪轨。 《饮血莲花猛厉》修法仪轨名为“加持宝瓶成就之最胜如意宝”。 百族之主莲花颅鬘力（Padma Thod-phreng-tsal），以大悲心现忿怒相之大吉祥黑汝嘎（He-ru-ka），我以恭敬心顶礼，于彼之身语意三密，修持及成就之方法于此处阐述。如是云：‘未来劫之末，边地邪魔入中土，藏人福薄受贫困，白哈（Pe-har）汉魔障碍起，尔时众生无论贤愚，皆染疾病疯狂昏厥，贡布（'Gong-po）显神通作祟。’如是等等，于此五浊恶世苦痛剧增之时。彼续云：‘尔时所有忿怒尊，尤其我之猛厉力，调伏魔众莲花黑汝嘎，金刚猛厉卓洛（rDo-rje Drag-rtsal Gro-lod），以秘密名号心要修持，彼能消除一切诸障碍。’如是等等，成就一切所愿。故当珍重此法。’因此，为息灭暂时之违缘障碍，任运成就一切事业，欲求一生证得百族之主莲花颅鬘力之果位，已得灌顶传承口诀且安住于誓言之瑜伽士，修持念诵事业三者之次第如下。如是云：‘首先修持处所之基，尸陀林或自然成，清净吉祥寂静地。’因此，念诵修持事业各自有不同处所之次第，然此处以念诵修持为主而总说之，于尸陀林附近之处所，或自然形成之清净吉祥，远离喧嚣等之寂静处所。‘坛城台座箭杆量，五甘露水洒其上。’如是，四方之台座等，以五甘露水洒之，或木制台座亦可，以盖布覆盖其上，以彩粉或布绘之坛城，若无力，则以青稞、黑豆、荞麦浸湿之食子，于诸本尊之位置圆满安布，于曼扎（mNyal-dzi）之上，置一班杂（Bhandha）朵玛（Dum-bu）。 （注： 百族之主莲花颅鬘力（Padma Thod-phreng-tsal）：莲花生大士的忿怒相之一 黑汝嘎（He-ru-ka）：藏传佛教中的忿怒尊 白哈（Pe-har）：一种神灵 贡布（'Gong-po）：一种鬼神 金刚猛厉卓洛（rDo-rje Drag-rtsal Gro-lod）：金刚橛的一种忿怒相 曼扎（mNyal-dzi）：一种供品 班杂（Bhandha）朵玛（Dum-bu）：一种食子）
English
The practice manual of the Wrathful Lotus Powerful One, named 'Blessing Vase, Supreme Accomplishment, Wish-Fulfilling Jewel,' is present herein. Written by Chos-gling Gro-lod. Practice Manual. The practice manual of the Wrathful Lotus Powerful One, named 'Blessing Vase, Supreme Accomplishment, Wish-Fulfilling Jewel,' is present herein. Written by Chos-gling Gro-lod. Practice Manual. The practice manual of the Wrathful Lotus Powerful One, named 'Blessing Vase, Supreme Accomplishment, Wish-Fulfilling Jewel,' is present herein. Padma Thod-phreng-tsal (Lord of the Hundred Families), greatly wrathful with compassion, the glorious Heruka, I bow with reverence, and here I unfold the methods of approaching and accomplishing his three secrets. As it is said: 'In the last of future ages, border demons will invade the center, Tibetans will be poor in merit, Pehar (a kind of spirit) and Chinese demons will cause obstacles, at that time all beings, high and low, will suffer from diseases, madness, and fainting, Gongpo (a kind of ghost) will use their magic to harm.' Thus, in this time when the suffering of the degenerate age greatly increases. From that very text: 'At that time, all wrathful kings, especially myself, the powerful one, the Lotus Heruka who subdues demons, Vajra Dragtsal Drolod, with the secret name, the practice of the heart, will dispel all obstacles.' And so on, accomplishing whatever siddhis are desired. Therefore, cherish this. Thus, to pacify all temporary adverse conditions and obstacles, to spontaneously accomplish all kinds of activities, and desiring to attain the supreme state of Padma Thodphrengtsal, the lord of the hundred families, in one lifetime, the mantra practitioner who has received empowerment, transmission, and instructions, and abides by the vows, the order of practicing the three aspects of approach, accomplishment, and activity is as follows. As it is said: 'First, the basis of the place of practice, either a charnel ground or a natural one, a clean, auspicious, and secluded place.' Therefore, although there are many different orders of places for each of the approach, accomplishment, and activities, here, focusing on the approach and accomplishment, it is generally said that in a place near a charnel ground, or a naturally clean and auspicious place, secluded from disturbances and so on. 'A mandala platform the length of an arrow, sprinkle it with the five elixirs.' Thus, square platforms and so on, sprinkled with the five elixirs, or a wooden platform is also fine, covered with a cloth, a mandala painted with colored powders or cloth, or if not available, moistened heaps of barley, black beans, and buckwheat, arranged completely in the places of the deities, on top of the Manjzi, place one Bhandha Dum-bu. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའི་ནང་དུ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་བཟའ་བས་བཀང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གུར་དྲག་གི་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི། སེལ་མེད་རིག་འཛིན་གོང་མའི་དབུ་སྐྲ །སྐུ་གདུང་། ཆོས་སྨན། རིང་བསྲེལ་སོགས་གཞུག་པ་སེང་ལྡེང་གི་སྒྲུབ་ཕུར་མཐོ་གང་བ་རྒྱ་མདུད་ཅན་དར་སྣས་བརྒྱན་པ་བཙུགས། གཡས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུས་སུམ་གཉིས་བཀང་བ། ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་བུམ་མཚན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། གཡོན་དུ་ 13-50-2b དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་དར་དམར་མཐིང་གི་གདུགས་ཆུང་བཙུགས་པ། མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག །མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སྒེར་མཆོད་དུ་བསྐོར། གཏེར་སྲུང་བདུད་བཙན་ཀླུ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་ཙཀླི་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་བཀོད། སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེགས་བུ་ལ་ཕྱོགས་པའི་གདན་ནང་ཚང་ཅན་རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་གི་མཚན་མ་བྲིས་པའི་ཁར་འདུག་ཅིང་། མདུན་དུ་གཡོན་ནས་བརྩམ་པའི་ནང་མཆོད་ཀ་པཱ་ལ། ཌཱ་རུ་རྡོར་དྲིལ། སྤོས་ཐུན་འཐོར་ནས་སོགས་བཀོད། ཐུན་རེ་བཞིན་གྱི་མཆོད་ཁ་གསོ་རྒྱུ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ཆད་ཐོ་སོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཚགས་སུ་བཙུད། ཐུན་བཞིར་བཅད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དང་པོ་ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟའ་ཚེས་བཟང་པོའི་དགོང་ཐུན་གྱི་ཆ་ཉི་མའི་ཕྱི་དྲོར་བབས་པ་ན་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཐབས་དང་སྦྱར་བའི་ནང་བཞིན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བར་གཅོད་ཀྱི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་དྲག་པོའི་སྔགས་དང་སྤོས་ཐུན་ཚམ་རྔམ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་བསྐྲད། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ས་ཕྱོགས་ཀུན་བཅིངས་པར་བསྒོམ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོ་བརྩིག །འདི་ནས་བཟུང་ཇི་སྲིད་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་ཕྱི་ 13-50-3a ནང་གི་འགྲུལ་གཅོད། དངོས་སྤྱད་གསར་རྙིང་གི་ལེན་སྐྱེལ་མི་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་པ་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒྲུབ་རྫས་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་མོས། གཡབ་དར་གཡབ་ཅིང་ཌཱ་དྲིལ་དང་གདུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་ནན་ཏན་དུ་ཕབ། ལས་བྱང་ལྷན་ཐབས་སུ་དྲངས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་མཚན་མའི་རྟེན༔ ཞེས་སོགས་པས་རྟག་འཛིན་གྱི་སེམས་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང་། གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་ཚེ། བསྒྲུབ་རྫས་སོགས་སུ་མ་ཟད། སྲིད་བཅུད་གུད་ན་འཛིན་པོ་ཞིག་མེད་ཅིང་། དེ་ཕྱིར་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་བློར་ཤོང་བའི་རྣམ་པ་རང་སེམས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བར་གཙོ་ཆེ་བས། ཧཱུྃ༔ ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་ཀློང་ཡངས་ལས༔ ཞེས་སོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
在（坛城）内部，装满了珍贵的药丸；特别地，竖立着由檀香木制成、高一拃、系有结扣并装饰着丝绸彩带的成就橛，其中安放着古汝扎（藏文：གུར་དྲག་，含义：忿怒莲师）的身像擦擦（tsakli），无垢持明上师的头发、骨灰、法药、舍利等。右边放置一个珍宝瓶，瓶内盛有三分之二的源源不断的甘露水，并装饰有瓶饰、颈饰、瓶印、咒语和金刚杵。左边竖立着装饰华丽的护法朵玛，并插着红色和蓝色的伞盖。前方供奉着食子、酒和朵玛三种供品。东北方向放置着界标花。从前方开始顺时针方向，依次排列着两份水供和五种感官供品，作为个人供养。将守护财宝的土地神、凶猛神和龙神三种朵玛以及擦擦（tsakli）放置在坛城后方。修行者坐在面向祭坛的垫子上，垫子上绘有金刚和雍仲符号，前方从左到右依次摆放着内供颅器（kapala）、手鼓（ḍāmaru）、金刚铃（vajra-ghanta）、香炉和散花等。要不断补充每份供品的供养，并妥善安排荟供品和清单等。将（时间）分为四个部分进行修持。首先，在任何月份的吉祥日子的傍晚，即太阳落山后的时间，开始进入闭关。按照与修行事业相结合的《瑜伽伴侣》（Naljor Lhentap）中所述，首先进行皈依和发菩提心，然后向制造障碍的魔障施予朵玛，并通过猛烈的咒语和香炉的威慑力量将其驱逐到大海之中。观想三重保护轮在所有方向上束缚。在外面，要筑起围墙。从现在开始，直到闭关结束，不要进行任何内外交流，也不要接受或给予任何新旧物品。然后，加持供品、酒和朵玛。观想智慧本尊融入誓言本尊的坛城之中。摇动幡旗，敲击手鼓和铃铛，以虔诚的歌声降下加持。如《事业仪轨伴侣》（Léjang Lhentap）中所述：‘心的自性是誓言的所依’，等等，（意思是）除了执着的念头之外，没有其他的心，而当这唯一的心显现为本尊时，不仅是修行物品，而且整个世界都没有一个独立的执持者。因此，最重要的是将自前无二的结合融入心中，将自心显现为本尊的坛城。吽！从无造作的广大空性中……’等等，进行细微生起次第的瑜伽。
English
Inside (the mandala), fill it with precious medicinal pills; in particular, erect a one-span-high accomplishment phurba made of sandalwood, tied with knots and decorated with silk ribbons, in which are placed the tsakli (image) of Guru Drakpo (Tibetan: གུར་དྲག་, meaning: Wrathful Lotus Master), the hair, ashes, dharma medicine, relics, etc. of the immaculate vidyadhara masters. To the right, place a jeweled vase filled two-thirds with a continuous flow of nectar, adorned with vase ornaments, a neck cord, a vase seal, mantras, and a vajra. To the left, erect an ornate protector torma and a small red and blue umbrella. In front, offer three types of offerings: torma, alcohol, and medicine. In the northeast direction, place boundary-marking flowers. Starting from the front and going clockwise, arrange two water offerings and five sensory offerings as personal offerings. Place the tormas and tsaklis of the treasure-guarding earth deities, fierce deities, and nagas behind the mandala. The practitioner sits on a cushion facing the altar, with vajra and yungdrung symbols drawn on it, and in front, from left to right, are arranged a kapala (skull cup) for inner offering, a ḍāmaru (hand drum), a vajra-ghanta (vajra bell), an incense burner, and scattered flowers. Replenish each offering regularly, and properly arrange the tsok offerings and lists, etc. Divide (the time) into four parts for practice. First, on the evening of an auspicious day in any month, when the sun has set, begin the retreat. According to the Naljor Lhentap (Yoga Companion) combined with the practice activities, first take refuge and generate bodhicitta, then offer tormas to the obstructing demons and dispel them to the ocean with fierce mantras and the threatening power of the incense burner. Visualize the three-layered protective wheel binding all directions. Outside, build a wall. From now until the end of the retreat, do not engage in any internal or external communication, and do not accept or give any new or old items. Then, bless the offerings, alcohol, and tormas. Visualize the wisdom deities dissolving into the mandala of the samaya deities. Wave the banners, strike the hand drum and bell, and invoke blessings with devout songs. As stated in the Léjang Lhentap (Activity Ritual Companion): 'The nature of mind is the support of samaya,' etc., (meaning) there is no other mind than the clinging thought, and when that single mind manifests as a deity, not only the practice items but also the entire world has no independent holder. Therefore, the most important thing is to integrate the non-duality of oneself and the deity into the mind, and to visualize one's own mind manifesting as the mandala of the deity. Hūṃ! From the vast expanse of the uncreated ground of all…' etc., perform the subtle yoga of the generation stage. --------------------------------------------------------------------------------