Tibetan
ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་ནས༔ རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཁྱེན་བསྒོམ༔ རྫོགས་རིམ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བསམ༔ བུམ་པ་གནས་གསུམ་དུ་བཞག་ཅིང་བུམ་ཆུ་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ ཆོས་དབྱིངས་བུམ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ རྗེ་བཙུན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ གཟུང་འཛིན་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྦྱངས་ནས༔ ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ སྔགས་མཐར། སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ གུ་རུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས༔ གཟུང་འཛིན་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྱང་ནས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པའི༔ དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་དབང་ཐོབ་ནས༔ འབྲས་བུ་ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་ཐོབ་བསམ༔ དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བ་དོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སོང་ནས་མཐའ་རྟེན་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཕྱོགས་བཞིའི་ཁྲོ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལས་རང་འདྲ་གཉིས་པ་འཕྲོས་ཏེ་ཐིམ་པས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་མོས་ཤིག །ཤར་གྱི་རྡོ་རྗེ་མགོར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ རྗེ་བཙུན་ཐོད་ཕྲེང་དྲག་པོ་ཡི༔ ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི༔ གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི༔ ཕྱག་རྡོར་ཆོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས༔ ཉོན་མོངས་ནད་གདོན་རྣམ་རྟོག་ཀུན༔ ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་བཛྲ་གུ་རུ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ་གསོར་ལ་ལག་ཏུ་གཏད། ཐོད་པ་མགོར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ རྗེ་བཙུན་ཐོད་ཕྲེང་དྲག་པོ་ཡི༔ སྐུ་ 13-45-5b ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི༔ འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྟེ༔ བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་དབང་བསྐུར་བས༔ ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་ཡོན་ཏན་ཀུན༔ རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་རཏྣ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲཱི་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ བདུད་རྩི་ལན་གསུམ་གཏོར་ལ་གཏད། དྲིལ་བུ་མགོར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ རྗེ་བཙུན་ཐོད་ཕྲེང་དྲག་པོ་ཡི༔ གསུང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི༔ དབང་ཕྱུག་རྟ་མགྲིན་དཔའ་བོ་སྟེ༔ གསུང་དབྱངས་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་བས༔ སྣང་དང་མི་སྣང་འཁོར་འདས་ཀུན༔ དབང་བསྡུས་ཕྲིན་ལས་བཞི་དབང་ཐོབ༔ ཨོཾ་པདྨ་གུ་རུ་ཧྱ་གྲཱི་བ་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ་དཀྲོལ་ལ་གཏད། ཕུར་པ་མགོར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ རྗེ་བཙུན་ཐོད་ཕྲེང་དྲག་པོ་ཡི༔ ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི༔ ཡཀྴ་མེ་དབལ་ཁྲོ་བོ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་དབང་བསྐུར་བས༔ དགྲ་བགེགས་ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོ་རྣམས༔ ཚར་གཅོད་ཕྲིན་ལས་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཀརྨ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡཀྴ་མཱ་ར་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ་སྒྲིལ་ལ་གཏད། དེ་དག་གིས་བླ་མ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དབང་སྲོག་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་བསྒྲག་པ་འདི་ལ་གསན་འཚལ། ཧཱུྃ༔ དམ་ཚིག་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ༔ ལུས་ང
Chinese
烦恼浪潮中。 从内心清除所有意障，观想自心为五智圆满；从圆满次第中获得心之灌顶，思维获得法身之果。将宝瓶置于三处，并布施宝瓶之水。吽！于法界宝瓶宫殿中，至尊莲花颅鬘力，净化所有能取所取之障，授予圆满功德之灌顶。咒语结尾：萨瓦 阿毗钦扎 啥 嗡 吽 创 啥 阿！通过上师身语意的加持，净化所有能取所取之障，获得具足五身五智的，无别大乐之灌顶，思维获得一切智智之果。以上是根本义灌顶，接下来是结行四事业灌顶。观想从四方忿怒尊四部中，各自分化出与自身相同的第二尊，融入自身，从而自在获得四种事业。东方金刚杵置于头顶。吽！至尊颅鬘忿怒尊，从其心中化现之忿怒尊，乃是秘密主金刚持，以手持金刚杵授予佛法之灌顶，愿能平息所有烦恼、疾病、邪魔和分别念，获得寂静的事业之权能！嗡 班杂 咕噜 班杂 巴尼 啥谛 咕噜 阿毗钦扎 吽！念诵三次后交还手中。颅骨置于头顶。吽！至尊颅鬘忿怒尊，从其身中化现之忿怒尊，乃是文殊阎魔敌，以甘露功德授予灌顶，愿能增长寿命、福德、财富和所有功德，获得增长的事业之权能！嗡 惹那 咕噜 曼殊师利 布什亭 咕噜 阿毗钦扎 吽！三次洒甘露并交还手中。铃铛置于头顶。吽！至尊颅鬘忿怒尊，从其语中化现之忿怒尊，乃是自在马头明王，以语调铃声授予灌顶，愿能统摄显现与非显现的轮涅一切，获得怀柔四种事业之权能！嗡 贝玛 咕噜 嘿 咕噜 巴啥 咕噜 阿毗钦扎 吽！摇动三次后交还手中。金刚橛置于头顶。吽！至尊颅鬘忿怒尊，从其事业中化现之忿怒尊，乃是夜叉焰发忿怒尊，以金刚橛授予灌顶，愿能摧伏所有怨敌、邪魔、邪灵和鬼神，获得降伏的事业之权能！嗡 噶玛 咕噜 班杂 雅克啥 玛拉雅 阿毗钦扎 吽！缠绕三次后交还手中。以上是如法获得上师忿怒尊之灌顶及其结行。现在宣讲灌顶誓言和三昧耶的次第，请仔细聆听。吽！所有誓言和行为，身语意三门，
English
In the waves of afflictions. Purifying all obscurations of the mind, contemplate your own mind as the wisdom of the five knowledges; from the perfection stage, receive the empowerment of the heart, and think of attaining the Dharmakaya fruit. Place the vase in three places and offer the vase water. Hūṃ! In the palace of the Dharmadhatu vase, the venerable Padmakarodhara (莲花颅鬘力), purify all grasping and clinging obscurations, and bestow the empowerment of perfect qualities. At the end of the mantra: Sarva Abhiṣiñca Hrīḥ Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ! Through the blessings of the Guru's body, speech, and mind, purify all grasping and clinging obscurations, obtain the empowerment of indivisible great bliss, endowed with the five kayas and five wisdoms, and think of attaining the omniscient state. The above is the root meaning empowerment, followed by the concluding four activities empowerment. Visualize that from the four great wrathful ones of the four directions, a second being identical to oneself emanates and dissolves into oneself, thereby freely obtaining the four activities. The eastern vajra is placed on the head. Hūṃ! The wrathful one emanated from the heart of the venerable Totreng Trakpo (颅鬘忿怒尊), is the secret lord Vajrapani (金刚手), bestowing the empowerment of the Dharma with the vajra in hand, may all afflictions, diseases, demons, and conceptual thoughts be pacified, and may the power of peaceful activity be obtained! Oṃ Vajra Guru Vajrapāṇi Śāntiṃ Kuru Abhiṣiñca Hūṃ! Recite three times and hand it over. The skull cup is placed on the head. Hūṃ! The wrathful one emanated from the body of the venerable Totreng Trakpo, is Manjushri Yamantaka (文殊阎魔敌), bestowing the empowerment of nectar qualities, may all life, glory, merit, and qualities increase, and may the power of enriching activity be obtained! Oṃ Ratna Guru Mañjuśrī Puṣṭiṃ Kuru Abhiṣiñca Hūṃ! Sprinkle nectar three times and hand it over. The bell is placed on the head. Hūṃ! The wrathful one emanated from the speech of the venerable Totreng Trakpo, is the powerful Hayagriva (马头明王), bestowing the empowerment of the sound of the bell, may all appearance and non-appearance, samsara and nirvana, be brought under control, and may the power of the four subjugating activities be obtained! Oṃ Padma Guru Hyagrīva Vaśaṃ Kuru Abhiṣiñca Hūṃ! Ring three times and hand it over. The phurba (金刚橛) is placed on the head. Hūṃ! The wrathful one emanated from the activity of the venerable Totreng Trakpo, is the Yaksha Meval Krodha (夜叉焰发忿怒尊), bestowing the empowerment with the vajra phurba, may all enemies, obstacles, misleading spirits, and elemental beings be destroyed, and may the power of destructive activity be obtained! Oṃ Karma Guru Vajra Yakṣa Māraya Abhiṣiñca Hūṃ! Wrap three times and hand it over. The above is the proper attainment of the empowerment of the Guru Drakpo Tsal (上师忿怒尊) and its conclusion. Now, listen carefully to the proclamation of the order of empowerment vows and samaya (三昧耶). Hūṃ! In all vows and behaviors, body, speech, and mind, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ཡིད་གསུམ་མི་དགེ་སྤང་༔ ལུས་ཀྱིས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ༔ ངག་ཏུ་བླ་མའི་ 13-45-6a བཟླས་པ་བྱ༔ ཡིད་ཀྱིས་བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་སྤྱོད༔ ཕྱི་ནང་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་ལ་བརྩོན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར༔ ཉམས་མྱོང་བྱུང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་སྐྱོངས༔ ཞེས་པའི་དོན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བ་སྤང་། ལུས་བླ་མ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ། ངག་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད། ཡིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བ། དུས་བཟང་རྣམས་སུ་ཚོགས་གཏོར་འབུལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་དམ་ཚིག་གི་གནས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། གཏང་རག་མཎྜལ་ཕྱིན་ཆད་སྤྱི་ལྟར་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །གཏེར་ཁ་གཉིས་ལྡན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི། །ཆུ་བོ་གཅིག་བསྡུས་བྱིན་རླབས་སྟོབས། །མེ་ཡི་འཁོར་ལོས་གཉིས་སྣང་གི །འཁྲུལ་རྟོག་ཚང་ཚིང་ཀུན་བསྲེག་ཤོག །འདི་ཉིད་ཞིག་གླིང་རྒྱལ་འདུས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་ཚོགས་བཅས་རྒྱས་པར་བཞུགས་ཤིང་། ཆོས་གླིང་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུར་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་བཞུགས་པ་དེ་གཉིས་ཚིག་དོན་མཚུངས་ཤིང་ཆོས་གླིང་ཉིད་ནས་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་མཛད་པ་མ་ཟད་ཁོ་བོས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་ནོས་པས་གཏེར་རྙིང་སོར་བཞག །ཕྱི་མའི་བྱིན་རླབས་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་པདྨ་གར་དབང་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་རྩལ་གྱིས་ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊིའི་དབེན་ཁྲོད་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།
Chinese
舍弃身语意三者的不善行，以身体观想上师于顶门，语中念诵上师的念咒，心中行持上师的意旨，精勤于外内供养和会供，不离菩提心，在体验和证悟中自然增长。’ 以上述意义，舍弃身语意三者的不善行。以身体进行上师忿怒金刚的生起次第，语中念诵咒语，心中不离生起圆满次第的禅定。在吉祥时刻精勤于会供和朵玛供养等，以接近誓言之地的意愿，跟随念诵此文。如主尊仪轨等，回向曼茶罗等同于通常做法。上师从享用会供到吉祥祝愿之间，按照仪轨进行即可成就。 双重伏藏成熟道的加持力，如同一条河流汇集，愿以火焰之轮焚烧二元对立的错觉和妄念的丛林！ 此法在谢林嘉杜（地名）以生起圆满次第和事业会供的形式广为流传。在秋林（地名）的《意之宝》中，只有灌顶和修法，两者词义相同，秋林将其合二为一，而且我也都接受了，所以新旧伏藏都保留了下来。 将后世的加持融入一条河流中，莲花舞自在教法二者兴盛洲尊者在吉祥天女山洞的寂静处所作，愿善妙增上！
English
Abandon the non-virtuous deeds of body, speech, and mind; with the body, visualize the Lama (spiritual teacher) at the crown of the head; in speech, recite the Lama's mantra; in mind, practice the Lama's intention; diligently engage in outer and inner offerings and Tsog (gathering); without separating from Bodhichitta (the mind of enlightenment), naturally grow in experience and realization.' With the above meaning, abandon the non-virtuous deeds of body, speech, and mind. With the body, perform the generation stage of the Lama Drakpo Tsal (fierce powerful emanation); in speech, recite mantras; in mind, do not separate from the Samadhi (meditative absorption) of the generation and completion stages. At auspicious times, diligently engage in Tsog and Torma (ritual cake) offerings, etc., with the intention of approaching the place of Samaya (sacred bond), follow and recite this text. Like the main deity's ritual, etc., the dedication of the Mandala (cosmic diagram) is the same as usual. The Acharya (spiritual master) can accomplish it by following the ritual from enjoying the Tsog to the auspicious blessings. The power of the blessings of the dual Terma (treasure teachings) ripening path, like a single river merging, may the wheel of fire burn the forest of dualistic illusions and deluded thoughts! This Dharma (teachings) is widely practiced in Sheling Gyaldu (place name) in the form of generation and completion stages and Karma (action) Tsog. In Choling's (place name) 'Mind Treasure,' there are only empowerment and Sadhana (spiritual practice), the two are the same in meaning, and Choling merged them into one, and I have also received both, so the old and new Termas are preserved. Merging the blessings of future generations into one river, Padma Garwang Tennyi Lingpa Tsal (Lotus Dance Empowerment Teachings Two Prosperity Continent) made it in the solitary place of Shri Devi Koti's cave, may goodness increase! --------------------------------------------------------------------------------