Tibetan
大寶伏藏TD466ཐུགས་སྒྲུབ་དྲག་པོ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་གྱི་སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་དབང་ལྔ་གཏོར་དབང་དང་སྦྱར་བ་དྲག་རྩལ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྟག་ཤམ་དྲག་མཐིང་། རྩ་དབང་། 13-42-1a ༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་དྲག་པོ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་གྱི་སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་དབང་ལྔ་གཏོར་དབང་དང་སྦྱར་བ་དྲག་རྩལ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྟག་ཤམ་དྲག་མཐིང་། རྩ་དབང་། ༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་དྲག་པོ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་གྱི་སྨིན་བྱེད་རྩ་བའི་དབང་ལྔ་གཏོར་དབང་དང་སྦྱར་བ་དྲག་རྩལ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 13-42-1b ན་མོ་གུ་ར་བེ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ། །གང་གི་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་གྱིས། །བདག་སོགས་སྙིང་གི་མུན་པ་སོལ། །སྨིན་བྱེད་བཀོད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གང་ཟག་སྤྲོས་མེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དྲག་པོའི་གཏོར་དབང་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་དང་རྩ་བའི་དབང་ལྔ་སྦྲགས་ནས་བསྐུར་བ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ནས་ཕྱག་བཞེས་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་པ་དེ་ལྟར་ན། སྦྱོར་བ་སྟེགས་བུར་མཎྜལ་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་ཁྲི་འུར་བུམ་པ་བཅུད་བཀང་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་ལྡན་པ་བཀོད། ཤར་དུ་བནྡྷ་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བ། ལྷོར་ཕྱག་མཚན་དྲུག་གི་ཙཀླི། ནུབ་ཏུ་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན། བྱང་དུ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་རྣམས་བཞག །སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བཤམ། ལས་བུམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཏོར་ཚོགས་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་བདག་མདུན་བུམ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་ལོངས་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱས་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ཞུ། ལས་བུམ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །དངོས་གཞི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས། དེའང་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་གཅིག་པུ་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། བོད་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་འཇམ་མགོན་ཁྲི་ལྡེས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐོག་མར་བལ་ 13-42-2a ཡུལ་ནས་སྐད་ཅིག་ཡིད་མགྱོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་མོན་ཁ་སྟག་ཚང་སེང་གེ་ཕུག་ཏུ་ཕེབ། རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཞག །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དྲེགས་པ་སྙིང་འབྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་མཛད་ནས་རེ་ཞིག་གཏེར་དུ་སྦས། ཚུར་མཐོང་སྤྱིའི་སྣང་ངོར་སླར་བལ་ཡུལ་ནས་རིམ་བཞིན་ཆགས་ཕེབ་པའི་ཚུལ་མཛད། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་འབ
Chinese
大宝伏藏TD466《古汝多杰扎擦（金刚暴怒）猛修法之成熟五根本灌顶与朵玛灌顶合修——名为暴怒心髓》。 虎峡·暴怒深蓝。根本灌顶。 顶礼古汝（上师）！ 上师金刚暴怒尊， 祈以加持与光芒， 遣除我等心之暗。 祈赐成熟之加持！ 为使无有戏论之补特伽罗（梵文：Pudgala，意为“人”）能获得利益，将猛修朵玛灌顶之心髓与五根本灌顶合二为一而授予，此乃大掘藏师（指掘藏师本人）不间断传承之修法。如是，陈设方面：于法座上，安放曼扎（坛城），其上布置本尊众之坛城，坛城之上，放置具有宝瓶颈饰且充满精华之宝瓶。东方，放置装满酒和法药之班杂（梵文：Bhanda，意为“颅器”）。南方，放置六法器之擦擦（泥像）。西方，放置具有装饰之威猛朵玛。北方，放置主尊之身擦擦等。备置供品、血供、朵玛三物，以及外供等。准备好事业宝瓶、事业朵玛等所需之物。之后，为行灌顶，按照事业仪轨，进行自生、对生、宝瓶之生起、念诵，并根据情况进行相应的增减。投掷智慧之花，请求许可。仅以事业宝瓶之轮咒加持即可。 正行灌顶仪轨：将弟子从沐浴中引出，遣除障碍朵玛，观想结界与防护轮，启发菩提心。如是，雪域藏地之唯一怙主，语金刚之化身，乌金（莲花生大士）大导师，应藏地护法王寂护（藏文：ཁྲི་ལྡེ།，音译：赤松德赞）之邀请，首先从尼泊尔以刹那意幻之大神通力到达门隅虎穴圣地，化现为金刚暴怒之身，降伏藏地一切鬼神。依靠无量光佛（阿弥陀佛）所说之根本续部《慑服骄慢》，造作出包含修法及其支分之仪轨，暂时埋藏为伏藏。在世俗共相显现中，再次从尼泊尔逐步显现降临之相，于吉祥桑耶寺……
English
Great Treasure Trove TD466 The Ripening Five Root Empowerments of the Fierce Practice Guru Dorje Draktsal, Combined with the Torma Empowerment, Called the Essence of Draktsal's Heart. Taksham Drakting. Root Empowerment. Namo Gurave! Guru Dorje Drakpo Tsal, Whose blessings and radiance, Dispel the darkness of my heart. Bless this ripening arrangement! For the sake of those without elaboration, the fierce torma empowerment, the heart's essence, and the five root empowerments are combined and conferred, as has been the unbroken practice from the great Tertön (treasure revealer) himself. Thus, for the preparations: on a seat, arrange a mandala with a collection of deities. On top of that, place a vase filled with essence, adorned with a neck ornament and throat tie. To the east, place a bandha (skull cup) filled with chang (Tibetan beer) and dharma medicine. To the south, place a tsakli (painted image) of the six implements. To the west, place a glorious torma with ornaments. To the north, place the main deity's body tsakas. Arrange the medicine, rakta (blood offering), and torma offerings, as well as outer offerings, etc., as usual. Gather the necessary implements for the action vase and the activity torma gathering. Then, for the purpose of conferring the empowerment, perform the self-generation, front-generation, and vase generation recitations according to the activity ritual, expanding or condensing as appropriate. Throw the flower of wisdom and request permission. It is sufficient to bless the action vase with the whirling mantra. The actual empowerment ritual: Lead the disciples out of the bath. Dismiss the obstructing torma. Meditate on the boundary and protection circle. Establish the generation of bodhichitta. Thus, the sole refuge of the snowy land of Tibet, the emanation of Vajra speech, the great master of Oddiyana (莲花生大士), the very one who was invited by the Tibetan Dharma-protecting king Jamgön Tride (藏文：ཁྲི་ལྡེ།，音译：赤松德赞), first arrived from Nepal with the great miraculous power of instantaneous mind-speed to the Sengge Phuk (Lion Cave) of Mönkha Taktsang. Taking the form of Dorje Drakpo Tsal, he bound all the gods and demons of Tibet under oath. Based on the root tantra spoken by Amitabha (无量光佛), 'Extracting the Heart of the Arrogant Ones,' he created the sadhana (practice) together with its parts and temporarily concealed it as a treasure. In the general appearance of ordinary perception, he gradually manifested the manner of arriving from Nepal. At glorious Samye... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོངས་པའི་རྗེས་སུ་དཀོར་སྲུང་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་དྲག་པོ་དམར་ཆེན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་མས་རྒྱུད་གདམས་ངག་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བོད་ཡུལ་དྲག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་སྔ་ཤོས་འདི་ཉིད་སྟག་ཚང་སེང་ཕུག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་ལ་གདམས། སླར་ཕྱི་རབས་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་ཆེད་དུ་བསྔགས་པར་དགོངས་ནས་བར་ཁམས་ཀྱི་གནས་མཆོག་གླང་མ་ལུང་དུ་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པ། བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་གྱི་དུས་རྟགས་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འབངས་ཆོས་བློ་མགོན་པོའི་སྐྱེ་བ། དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་དཔལ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་རྩོད་བྲལ་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་གླིང་པའམ། སྟག་ཤམ་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གདུག་པའི་ལྷ་སྲིན་འབྱུང་པོའི་ཚ་ངར་བཅོམ་པར་ 13-42-2b མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་རྩ་རྒྱུད་དྲེགས་པ་སྙིང་འབྱིན་ལས། གང་ཟག་སྤྲོས་པ་མེད་དོན་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན༔ དམ་ཚིག་རྒྱས་གདབ་དབང་དོན་འཆད༔ སྨིན་གྲོལ་མཆོག་ལ་རེག་པར་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ཟག་སྤྲོས་མེད་ལ་དགོངས་པའི་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐུར་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བླ་མ་དང་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པ་གྱིས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས༔ རྩ་གསུམ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ཅག་འཇུག་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྲོ༔ གུས་པར་འཇུག་འདོད་བསྟན་པར་འཚལ༔ ལན་གསུམ། གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རྩ་གསུམ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ དམ་ཚིག་མི་ལྡན་གང་ཟག་ལ༔ དབང་བསྐུར་བསྟན་ཡང་མི་འཚལ་ཏེ༔ དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་སྲུངས༔ ཞེས་གནང་བ་སྦྱིན། རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསྒྲལ་བའི་སླད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གསག་སྦྱོང་གི་གནད་བསྡུས་ 13-42-3a པ་ཡན་ལག་བཅུ་པ་རྣམས་དོན་དྲན་བཞིན་པས་རེ་རེ་བཞིན་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས༔ གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས༔ རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ གཞན་དོན་སྐྱོང་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཧཱུྃ༔ ར
Chinese
在莲花生大士（Padmasambhava）降伏后，为了调伏护法神贝哈尔王（Pehara），示现忿怒尊红威猛（Dragpo Marchen）之身时，依止益西措嘉佛母（Yeshe Tsogyal）所请示的密续口诀，此乃西藏所有降伏法门中最古老的一种，最初从达仓森格普（Taktsang Sengphuk）取出，传授给君臣三人。后来，为了专门调伏未来难以调伏的众生，心想应该赞颂此法，便将其作为甚深伏藏埋藏于巴康（Bar Kham）的圣地朗玛隆（Langma Lung）。当四十大劫的征兆显现时，化身为臣民秋洛贡布（Chos Blo Gonpo）的，与大自在天马头明王（Hayagriva）无二无别的无诤伏藏师、成就者之王邬金桑丹林巴（Orgyen Samten Lingpa），又名达香努丹多杰（Taksham Nuden Dorje），取出此法，摧毁了恶毒的邪魔外道的凶猛气焰。 这部甚深法藏包含息增怀诛三种修法，此处是根本续部《傲慢者心髓》（Drekpa Nyingjhin），其中说到：‘对于无有戏论的补特伽罗，授予身语意之灌顶，稳固誓言，解释灌顶之意义，最终将触及殊胜之解脱’。因此，对于无有戏论的补特伽罗，将中等和简略两种灌顶一同授予，按照传承的仪轨进行修持等，以此作为开端，开始献曼扎。观想上师与古汝多杰扎波扎尔（Guru Dorje Drakpo Tsal）无二无别，念诵以下祈请文。 ‘上师金刚阿阇黎垂念，于三根本忿怒尊之坛城中，我等进入并修持，以恭敬心欲进入，请开示。’（念诵三遍） 赐予许可：‘诶玛！具缘之种姓之子，于三根本忿怒尊之坛城中，对于不具誓言之人，即使授予灌顶也不应开示，因此，应如法守护誓言。’ 赐予许可。为了清净相续，皈依上师金刚扎波扎尔（Dorje Drakpo Tsal）三根本总集之体性，为了将一切众生安置于佛陀之果位，发起殊胜菩提心，忆念积资净障之精要，念诵以下简略的十支修法。 ‘那摩！上师善逝总集之身，三宝之自性，古汝多杰扎波扎尔，乃至未获菩提之前，以三门恭敬皈依。我乃瑜伽自在者，修持金刚扎擦，以随顺所化之事业，发心成办利他之事。吽！’
English
After Padmasambhava subdued, when manifesting as the wrathful Dragpo Marchen to subdue the protector deity Pehara, relying on the tantric instructions requested by Yeshe Tsogyal, this is the oldest of all subjugation methods in Tibet, initially extracted from Taktsang Sengphuk and taught to the king, ministers, and friends. Later, intending to specifically praise this method for subduing future difficult-to-tame beings, it was sealed as a profound treasure in the sacred site of Langma Lung in Bar Kham. When the signs of the forty kalpas manifested, Orgyen Samten Lingpa, also known as Taksham Nuden Dorje, the non-controversial tertön, the king of all accomplished ones, who was none other than the reincarnation of the minister Chos Blo Gonpo and inseparable from the great powerful Hayagriva, extracted this dharma, destroying the fierce flames of malevolent spirits and demons. This profound dharma treasure contains the three types of practices: pacifying, increasing, and wrathful. Here, from the root tantra 'Heart Essence of the Arrogant Ones' (Drekpa Nyingjhin), it says: 'For the individual without elaborations, bestow the empowerment of body, speech, and mind, stabilize the vows, explain the meaning of the empowerment, and ultimately touch the supreme liberation.' Therefore, for the individual without elaborations, the medium and brief empowerments are bestowed together, following the practice of the lineage, starting with the practice and so forth, and then begin the offering of the mandala. Visualize the lama as inseparable from Guru Dorje Drakpo Tsal, and recite the following supplication. 'Lama Vajra Acharya, consider, in the mandala of the three roots of wrathful ones, we enter and practice, wishing to enter with reverence, please show the way.' (Recite three times) Granting permission: 'Ema! Son of a fortunate lineage, in the mandala of the three roots of wrathful ones, even if empowerment is bestowed upon someone who does not uphold the vows, it should not be revealed. Therefore, protect the vows properly.' Granting permission. In order to purify the continuum, take refuge in the essence of Lama Dorje Drakpo Tsal, the embodiment of the three roots, and in order to place all sentient beings in the state of Buddhahood, generate the supreme Bodhicitta, remembering the essence of accumulation and purification, recite each of the following abbreviated ten-branch practices. 'Namo! Lama, the embodiment of all Sugatas, from the essence of the Three Jewels, Guru Dorje Drakpo Tsal, until I attain enlightenment, I take refuge with reverence in body, speech, and mind. I am the lord of yoga, having accomplished Vajra Draktsal, with the activities that subdue whatever needs to be subdued, I generate the mind to accomplish the benefit of others. Hum!' --------------------------------------------------------------------------------