Tibetan
大寶伏藏TD422དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ལས། རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་རྩལ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འབྲི་གུང་གྲོ་ལོད། དབང་བསྐུར། 12-36-1a ༄༅། །དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ལས། རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་རྩལ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འབྲི་གུང་གྲོ་ལོད། དབང་བསྐུར། ༄༅། །དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ལས། རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་རྩལ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 12-36-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་ལོ་ཀོཏྟ་རཱ་ཡ། འཁོར་འདས་ཀུན་ན་འགྲན་ཟླ་བྲལ། །འཇིགས་བྱེད་འཆོལ་བའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ལ། །བཏུད་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །བྱིན་རླབས་སྙིང་པོ་གསལ་བར་བྱ། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཟང་པོར། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའམ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཅན་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རྐང་གསུམ་ལྟ་བུར་བཀོད། གཡས་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་ནི། ཧྲཱི༔ བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པའི་ལྷ༔ དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ། བསྐྱེད་བཟླས་ནི། གཞུང་ལས། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་དང་བསྐུལ་བའང་མེད༔ རང་ཉིད་གུ་རུ་པདྨ་བདག༔ ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དུས་ཀུན་དུ༔ འབྲལ་བ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྣང་སྲིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བདག་མདུན་སོགས་གཉིས་རྟོག་འཛིན་པ་བྲལ་བའི་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་འབྱམས་ཀྱི་གདིང་དང་ལྡན་ 12-36-2a པས་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་པ་ནི། དང་པོ་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད༔ དེ་ལས་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གསལ༔ མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་ཇི་བཞིན་དུ༔ བདག་ཉིད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར༔ སྤྱན་གསུམ་རབ་བསྒྲད་ཨམ་གཙིགས་གཉེར༔ དབུ་སྐྲ་སྨིན་མ་ཨག་ཚོམ་འབར༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་གདེངས༔ ཕྱག་གཡོན་ཕུར་བུས་དགྲ་སྙིང་གཟིར༔ རུས་པའི་རྒྱན་དང་ཐོད་ཕྲེང་གསོལ༔ ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ཚུལ༔ དཔའ་གཏུམ་སྟག་སེང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི༔ གདན་ལ་ལོག་འདྲེན་ཚོགས་ཀུན་གཟིར༔ སྐུ་ལས་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་མེད་འཕྲོ༔ རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་གུར་ནང་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་དབུས་ཧཱུྃ་མེ་འབར༔ བདག་གཞན་ལོག་རྟོག་བག་ཆགས་བསྲེགས༔ རིག་པ་ངར་ལྡན་ཧཱུྃ་སྒྲ
Chinese
大宝伏藏TD422《甚深意趣密法》中，名为‘金刚卓洛（多杰佐洛，Dorje Drolo）灌顶智慧力生’仪轨。 掘藏师：直贡卓洛。 灌顶。 《甚深意趣密法》中，名为‘金刚卓洛（多杰佐洛，Dorje Drolo）灌顶智慧力生’仪轨。 那摩 咕噜 卓达 洛各答ra雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་ལོ་ཀོཏྟ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु क्रोध लोकोत्तराय，梵文罗马拟音：Namo guru krodha lokottarāya，汉语字面意思：顶礼上师忿怒出世者）。 于轮涅（生死轮回与寂静涅槃）中，无与伦比。 敬礼怖畏忿怒尊。 祈请赐予殊胜之 加持心髓。 此仪轨分三部分：前行、正行、后行。 首先是前行：于吉祥加持之地，在初十等吉日，于法座之上，于坛城上，以一红色花束装饰，其上置放宝器或颅器，内盛朵玛（藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：食子），朵玛形如金刚杵，饰以身像、绸缎华盖，状如三足鼎立。左右置金刚橛，周围陈设供品。 其次是正行，分为两部分。首先，于灌顶之初，皈依发心： 舍（藏文：ཧྲཱི༔）！ 皈依圆满成就三身之善逝。 皈依成就二利（自利、利他）者。 为令众生获得圆满正觉果位。 我发慈悲菩提心。 （念诵三遍） 生起次第和念诵：经文中说：‘无需祈请、供养和劝请，自观为莲花生上师，此为一切时中最重要的不离之见’。因此，于觉性中安住，不离万法圆满大圆满本初清净之基，于远离自他二取分别之本初圆满任运自成之定中。 以伏藏经文金刚语印持： 首先，诸法本无所缘。 于此之中，慈悲利益众生。 如旭日东升于虚空。 我即莲师颅鬘力。 一面二臂身红色。 三目圆睁，龇牙咧嘴怒容显。 头发眉毛胡须皆如火焰燃。 右手高举五股金刚杵。 左手持金刚橛刺敌心。 身着骨饰及颅鬘。 双足右屈左伸姿。 威猛践踏虎狮及 罗刹恶鬼之座垫。 身出无量忿怒尊。 安住金刚烈焰帐中。 心间日轮吽字放光芒。 焚烧自他之邪念与习气。 觉性炽燃吽声响。
English
From the profound secret teachings of Damcho Gongpa Yangzab, this is the empowerment of Dorje Drolo (Vajra Wild Wrath), called 'Awakening the Wisdom Potential'. Revealed by Drikung Drolo. Empowerment. From the profound secret teachings of Damcho Gongpa Yangzab, this is the empowerment of Dorje Drolo (Vajra Wild Wrath), called 'Awakening the Wisdom Potential'. Namo Guru Krodha Lokottaraya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་ལོ་ཀོཏྟ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु क्रोध लोकोत्तराय，梵文罗马拟音：Namo guru krodha lokottarāya，English literal meaning: Homage to the Guru Wrathful Transcendent). Unrivaled in all of samsara and nirvana. I prostrate to the wrathful king of terrifying chaos. And I will clarify the unique blessing essence. This has three parts: preliminaries, main part, and conclusion. The first is the preliminary: In a blessed place, on auspicious days such as the tenth day of the waxing or waning moon, on a raised platform, arrange a mandala with a cluster of red flowers. On top of it, place a torma (藏文：གཏོར་མ་，梵文天城体：बलि，梵文罗马拟音：bali，English literal meaning: sacrificial cake) in a precious vessel or skull cup, shaped like a vajra, adorned with an image and a silk parasol, arranged like a tripod. To the right and left, place vajra kīlas (ritual daggers). Surround with offerings. The second has two parts. First, at the beginning of the empowerment, refuge and bodhicitta: Hrih (藏文：ཧྲཱི༔)! I take refuge in the Sugatas, the embodiment of the three kayas. I take refuge in those who have perfected the two benefits (benefit for self and others). For the sake of all beings attaining perfect enlightenment, I generate the mind of love and compassion. (Recite three times) Generation stage and recitation: The text says, 'There is no need for invocation, offering, or urging. The most important thing is to always cherish the understanding that one is Guru Padmasambhava, inseparable.' Therefore, abiding in the awareness that the basis of all appearances and existence is the Great Perfection, primordial purity, without being moved from the dualistic grasping of self and others, with the confidence of the spontaneously present and all-encompassing primordial completion, Seal with the vajra words of the treasure text: First, all dharmas are without object. From that, compassion arises for beings. Like the sun rising in the sky, I am Padmakara Totreng Tsal. One face, two arms, body red. Three eyes wide open, bared fangs, frowning. Hair, eyebrows, and beard blazing. Right hand holds aloft a five-pronged vajra. Left hand pierces the enemy's heart with a kīla. Adorned with bone ornaments and a garland of skulls. Two feet, right drawn in, left extended. Heroic and wrathful, trampling on the seats of tigers, lions, rakshasas, and obstructing spirits. From the body emanate countless wrathful ones. Dwelling within a vajra blazing tent. At the heart, a sun disc, a blazing Hūṃ. Burning away the wrong thoughts and habitual tendencies of self and others. Awareness blazing, the sound of Hūṃ. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སྒྲོག༔ འཁོར་དུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡིས༔ ས་དང་བར་སྣང་ནམ་མཁའ་ཁེངས༔ དེ་རྣམས་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོག༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་ངར་ལྡན་བརྗོད༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཤིག་ཤིག་ལྡེག༔ སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་སྒྲས་གང་༔ སྣང་སྲིད་མ་ལུས་རླུང་འཚུབས་ཀྱིས༔ རྩ་སྦུར་ཇི་བཞིན་དབང་སྡུས་ཤིང་༔ སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་བསམ༔ 12-36-2b ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དགོངས་པའི་གསལ་ངར་དང་ལྡན་པས་ཡང་ཏིག་གསང་བ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་སུམ་སྦྲེལ་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བཟླ། མཐར་སྤྲོ་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བྱིན་འབེབ་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་ཌཱ་དྲིལ་དབྱངས་དང་བཅས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྣོད་དང་ལྡན་ངེས་པའི་སློབ་མ་བདུན་ལས་མི་མང་བ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རབ་འབྱམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཁམས་དང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་འཚམ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་གསང་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན༔ ཁ་ཚང་དོན་འདྲིལ་མང་སྦས་ཀྱང་༔ ཡང་གསང་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་འདི༔ ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ་བུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མ་ཡང་གསང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་ཏིག་གསང་བ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་མ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏེར་ཁ་རྣམས་སུ་འདྲ་མིན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་བྱོན་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། ལྷ་སྲས་ཐ་ཆུང་མུ་ཏིག་བཙན་པོའམ་འཇིང་ཡོན་སད་ན་ལེགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ 12-36-3a དབུར་སྟོད་འབྲི་གུང་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་སམ་གཏེར་སྟོན་གནམ་ལྕགས་མེ་འབར་མཁའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཞབས་ཀྱིས། གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཁང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ། ལྷ་སྲས་ཐུགས་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ཀྱི་ཆོས་སྡེའི་ཡང་ཏིག་བླ་མའི་གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་ཧཱུྃ་གཅིག་མར་གྲགས་པ་སྟེ། གཞུང་ལས། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་བསམ་འདས་ཀྱང་༔ སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལྷ་གཅིག་གསལ་བཏབ་སྟེ༔ སྔགས་གཅིག་བཟླས་དང་བསམ་གཏན་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ༔ ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་གསུམ་ལ་འདུས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་སྒོམ་བཟླས་ཐམས་ཅད་ལྷ་གཅིག་དང་སྔགས་འབྲུ་གཅིག་ལ་དྲིལ་བ། བྱིན་རླབས་ནུས་སྟོབས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ
Chinese
宣扬，周围勇士空行母充满大地、空间和天空，他们口中发出'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，充满力量地念诵'吽吽吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），世界万物瑟瑟发抖，三千世界充满'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，所有显现和存在都被风暴席卷，像清理血管一样被控制，观想三有轮回被彻底撼动。 吽吽吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！'以这种觉悟的清晰和力量，尽可能多地念诵'央提秘密金珠三联'。最后，如果愿意，可以伴随着手鼓和铃声，唱诵下面将要出现的加持祈请文。第二是灌顶：从沐浴中出来，不超过七个，一定是具器之弟子。驱逐邪魔并观想保护轮，清晰地生起菩提心。要知道，所有诸佛身语意的秘密都汇集于莲花生大师（Padmasambhava）的无量修法中，这些修法不可思议，为了适应人和非人的无量调伏对象的根器和能力，所有显现都是深奥秘密的终极。正如莲花生大师（Padmasambhava）所说：'内外秘密的修法，完整且意义浓缩，虽然隐藏众多，但最秘密的心髓是'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的修法，这是所有修法的精髓。'因此，上师最秘密的修法就是'央提秘密金珠一'。在这样的修法仪轨中，涌现出许多不同的传承，而现在要进行的这个修法，是拉萨塔琼穆提赞波（Lhasé Tachung Mutik Tsenpo）或静渊萨纳勒（Jingyön Sadnalek）的化身——乌尔托止贡巴钦波曲吉坚赞仁钦彭措（Ürtö Drigungpa Chenpo Chögyal Rinchen Phüntsok）或掘藏师南觉美巴卡卓隆央（Terton Namchak Mebar Khadrol Longyang）从上止提卓空行母的集会处迎请而来。这是拉萨图丹（Lhasé Thugdam）的心髓，甚深意伏藏法类中被称为'央提上师秘密修法，最秘密的吽一法'。正如经文所说：'秘密真言、明咒、陀罗尼，不可思议，浓缩为一尊本尊的观想，一心念诵一个咒语，一心禅修，这就是一切修法的精髓，汇集于这三者之中。'因此，所有内外密法的禅修和念诵都浓缩为一尊本尊和一个咒语，这是一个具有无限加持、力量和利益的灌顶加持的甚深次第。 以此类推，介绍情况，并让他们献上曼扎。上师观想为所有诸佛的化身。
English
Proclaiming, the heroes and dakinis in the retinue fill the earth, space, and sky. From their mouths emanate the sound of 'HUM' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM), powerfully uttering 'HUM HUM HUM' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM), all realms of the world tremble, the entire three thousand worlds are filled with the sound of 'HUM' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM), all appearances and existences are subdued by the whirlwind, like cleaning out vessels, and contemplate shaking the three realms of samsara to their core. 'HUM HUM HUM' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM)! With the clarity and power of this contemplation, recite the 'Yangtik Secret Golden Seed Three Unions' as much as possible. Finally, if desired, also perform the blessing invocation that follows, accompanied by the sound of the ḍākinī drum and bell. Second, the empowerment: No more than seven disciples who are definitely suitable vessels should be brought out from bathing. Banish obstacles and contemplate the protective wheel. Clarify the generation of bodhicitta. Moreover, the secret of all the victorious ones, the three kāyas, is completely gathered into the immeasurable means of accomplishment of Guru Rinpoche Padmasambhava. All the profound secrets of whatever appears to be suitable to the dispositions and faculties of as many beings to be tamed, human and non-human, as there are, are ultimate. As it is said: 'All the outer, inner, and secret means of accomplishment of myself, Padmasambhava, are complete and condensed in meaning, though many are hidden. This most secret essence, the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM) accomplishment, is the essence of all, son.' Thus, the most secret accomplishment of the lama is this very Yangtik Secret Golden Seed One. Among such means of accomplishment, many different lineages have appeared in the treasure teachings, but the one relevant here is the emanation of Lhasé Tachung Mutik Tsenpo or Jingyön Sadnalek—Ürtö Drigungpa Chenpo Chögyal Rinchen Phüntsok or Terton Namchak Mebar Khadrol Longyang, who was invited from the assembly hall of the dakinis of Upper Töti Dro. This is known as the 'Yangtik Lama's Secret Accomplishment, the Most Secret HUM One,' the heart essence of Lhasé Thugdam's profound Dharma teachings. As the text says: 'Secret mantra, vidyā mantra, dhāraṇī mantra, inconceivable, condensed into the visualization of a single deity, reciting a single mantra and meditating with single-pointed concentration, this essence of all is gathered into these three.' Thus, all outer and inner secret mantra meditation and recitation are condensed into a single deity and a single mantra syllable, an empowerment with immeasurable blessings, power, and benefit. Introduce the circumstances with 'In order to accomplish this profound sequence of empowerment blessings, which is endowed with immeasurable blessings, power, and benefits,' and have them offer a maṇḍala. The master is visualized as the embodiment of all buddhas. --------------------------------------------------------------------------------