Tibetan
པའི་སྤྱན་སྔར་གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དོན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཅེས་བརྡའ་སྦྱར་ལ་ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་སོགས་ལན་གསུམ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོཿ སངས་རྒྱས་སོགས་ལན་གསུམ། ཨ་ཏི་ཁྱབ་བརྡལ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་མཚན་མའི་བསྲུང་མཚམས་མ་དམིགས་ཀྱང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་ཏུ་ཆུད་པའི་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་སླད་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་སློབ་ཅིང་། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ 11-36-3b གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོ་རྒྱན་གདུང་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྲས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་གི་དེང་བཟུང་བྱང་ཆུབ་བར༔ སོ་སོར་ཐ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རིག་འཛིན་ནང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས༔ ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཟུང་བྱས་ནས༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན༔ བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། དབང་གི་གཞི་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ རིག་སྟོང་སོགས་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་སྔགས་མཐར། ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་སྤོས་རོལ་བཅས་བྱིན་དབབ། ཏིཥྛི་བཛྲས་བརྟན་པར་བྱ། དངོས་གཞི་ལ་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རིམ་པར་བསྐུར་བ་ནི། བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་དང་སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་པས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་མོས་ཤིག །ཧྲཱིཿ ཀ་དག་སོགས་ཀྱི་བུམ་དབང་བསྐུར་རྗེས། འདི་ལྟར་བུམ་དབང་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྣོད་བཅུད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པའི་སྣང་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྩོན་དགོས། དེའང་ཨ་ཏི་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ལས་འོད་གསལ་གྱི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ཐིག་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་ཟུང་འཇུག་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་བདེ་སྟོང་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་ 11-36-4a དམར་བའི་མདངས་ཅན། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བརྡར་དབུ་ལ་པཎ་ཞུ་གསོལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བརྡར་པཎྜི་ཏ་ཡི་ཆ་བྱད་ཅན། ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ་བའི་བརྡར་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་གཟིགས་པ། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་ལས་མི་གཡོ་བའི་བརྡར་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྩོལ་བའི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་གསལ་ཐོབ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་ཞུ། ཞེས་དར་གཅིག་སེམས་བཟུང་དུ་གཞུ
Chinese
请于上师面前复诵皈依，了悟安住实相之义：吽！本体自性等（念诵三遍）。于轮回涅槃一切平等、原始清净之大虚空中，生起离勤作之大智慧之胜义菩提心，请复诵： ཧོཿ （藏文） སངས་རྒྱས་སོགས་（藏文） 念诵三遍。阿底广大遍满、原始解脱之大境界中，虽不执著于相之防护界限，然为救度堕入能取所取束缚之众生，当学习往昔诸佛之行持，并修学共同与特殊之誓言与戒律，如是作念，请复诵：邬金传承持明者，诸佛之子祈垂念，我自即日起至菩提，守护别解脱与菩提心，以及持明者之内在誓言，真实受持不舍弃，纵遇命难亦不舍，祈请加持于我身。（念诵三遍）。为安立灌顶之基础，迎请智慧尊，请如是观想。如仪轨所载：吽！于觉性空性中等，生起本尊，于迎请咒语末尾加念：ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，智慧融入啊啊），并以香乐迎请降临。以‘底师扎’使其安住。于正行中，依次授予四灌顶及其边际。 持宝瓶：观想上师心间之光芒迎请灌顶本尊，与上师一同以宝瓶之水灌顶。 ཧྲཱིཿ （藏文） 噶达等，于宝瓶灌顶后，如是获得宝瓶灌顶后，须勤奋修持了知外器内情皆为本尊坛城之显空生起次第。亦当如是修持与阿底瑜伽相应之法：于原始清净、离戏之法界中，于光明觉性之光芒中，于金刚链之光点交织之中央，观想双运觉性之自性，全知龙钦巴尊者，为表示安乐与空性融入法界，身色洁白而泛红光。为表示胜伏一切乘，头戴班智达帽。为表示圆满智慧功德，身着班智达之装束。为表示穷尽法性边际，目光注视虚空。为表示不离不住之智慧行，手结安住自性之手印。为表示任运成就二利，双足跏趺坐于莲花日月之座垫上，于此清晰之观想中系念。如是于一小段时间内专注于此。
English
Please repeat the refuge prayer before the Guru, realizing the meaning of abiding in the true nature: Hūṃ! Essence, nature, etc. (recite three times). In the vast expanse of great primordial purity, where all of saṃsāra and nirvāṇa are equal, generate the supreme bodhicitta of great wisdom, free from effort. Please repeat: Hoḥ! Buddhas, etc. (recite three times). In the great realm of Ati, vast and all-pervading, primordially liberated, although not fixating on the boundaries of conceptual protection, in order to liberate beings trapped in the bonds of grasping and the grasped, study the conduct of the victorious ones of the past, and train in the common and specific vows and commitments. Thinking thus, please repeat: Oḍḍiyāna lineage holder, son of the victorious ones, Vajra Master, please heed! From this day forth until enlightenment, I shall guard the individual liberation and bodhicitta, and the inner commitments of the vidyādharas, upholding them truly without abandoning them, not even for the sake of my life. Please grant me your blessings. (recite three times). To establish the basis for empowerment, invoke the wisdom deity, visualize as follows. As per the ritual text: Hūṃ! In the emptiness of awareness, etc., generate the deity, and at the end of the invocation mantra, add: Jñāna āveśaya ā āḥ (Wisdom enter, ā āḥ), and invoke the blessings with incense and music. Make it stable with Tiṣṭhi vajra. In the main part, bestow the four empowerments in sequence, along with their boundaries. Holding the vase: Visualize the light from the Guru's heart invoking the empowerment deities, and together with the Guru, receive the empowerment with the water from the vase. Hrīḥ! Kadak, etc., after the vase empowerment, having thus received the vase empowerment, you must diligently practice the generation stage, understanding that the outer world and inner beings are the maṇḍala of the deity. You should also practice the path corresponding to Atiyoga in this way: In the dharmadhātu of primordial purity, free from elaboration, in the light of luminous awareness, in the center of the interwoven light points of the vajra chain, visualize the nature of non-dual awareness, Omniscient Longchenpa, with a body color that is white with a reddish hue, as a symbol of the union of bliss and emptiness in the dharmadhātu. To symbolize the subjugation of all vehicles, he wears a paṇḍita hat on his head. To symbolize the perfection of wisdom and qualities, he is dressed as a paṇḍita. To symbolize the exhaustion of the limits of reality, his gaze is directed towards the sky. To symbolize the unwavering nature of his non-abiding wisdom conduct, he holds the hand gesture of resting in the nature of mind. To symbolize the spontaneous accomplishment of both aims, his two feet are in the vajra posture, seated on a lotus, sun, and moon cushion. Focus your mind on this clear visualization. Thus, focus on this for a short time. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དག་བརྟན་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཁྱི་ཚུག་ལྟ་བུ་དང་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུ་གཟིར། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་དང་ལྟ་སྟངས་ཟུར་དུ་ཁྲིད། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་དང་ལྟ་སྟངས་ཐུར་དུ་ཕབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་མཚོན་པར་གྱིས་ཤིག །རྗེས་འབྲེལ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་སླད་དུ་མདུན་གྱི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་ཞུགས་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྣང་བརྙན་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཨོཾ། རིག་གདངས་སོགས། དེ་ལྟར་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་དབང་ཐོབ། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པར་དབང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ 11-36-4b མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །གསང་ཐོད་ཐོགས་ལ། བླ་མ་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་མཉམ་སྦྱོར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པར་མོས་ཤིག །ཧྲཱིཿ ཕྱི་སྣོད་སོགས་ཀྱིས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན། འདི་ལྟར་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། ལུས་གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་འཆིང་བཅའ། དམིགས་གནད་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུའི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་དབུས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་འོག་གཏུམ་མོའི་མེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་རྣམས་གསལ་ཐོབ། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གཡོས། ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་བྱུང་མེ་ལ་ཕོག་པས་སྒྲ་བཅས་དྲག་ཏུ་འབར་བས་བདེ་དྲོད་མཐར་ཐུག་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིག །རླུང་འཛིན་དུ་གཞུག །གཞན་ཡང་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནམ་མཁར་བལྟ་བ་དང་། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཡས་གཡོན་ཟུར་ཁྲིད་མདའ་མཁན་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཕྱེད་བཙུམ་ཅུང་ཟད་ཐུར་ལ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུ་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་སྒོ་ཡི་གནད་གཅུན། ཡུལ་གནད་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་ཟེར་གཉིས་དང་ 11-36-5a སྦྱར་ནས་བལྟ། རླུང་གནད་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་གྱི་ཁ་ནས་དལ་བུས་རྒྱུ་བ་སྙོམས་པ་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་བཟུང་བ་ལ་བསླབས་པས་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བར་གྱིས་ཤིག །རྗེས་འབྲེལ་བཟླས་པའི་ལུང་བླང་བ
Chinese
如此，生起次第具有清晰、稳固、纯净三种特点，当第一阶段的禅定达到圆满时，法身的坐姿犹如狮子伸展，目光向上凝视；报身的坐姿犹如大象卧倒，目光斜视；化身的坐姿犹如仙人端坐，目光向下垂视，以此来象征光明。为了后续获得身之加持，观想前方大遍知者的身像中，智慧身如同一盏灯分出两盏灯般显现。观想他们从你们的额头进入，融入身体，与金刚身无二无别。将本尊观想在头顶，念诵：嗡。瑞格当等。如此，在外在有相的坛城中获得宝瓶灌顶，有权修习生起次第，成为能够证悟身金刚的有缘者。拿起秘密颅器，观想上师、三根本坛城众，在本体空性与智慧无二双运的状态下，将颅器中的甘露与菩提心融为一体，置于舌尖。哈！观想以外器等加持颅器中的甘露。如此获得秘密灌顶后，必须修习气脉金刚瑜伽。身体要摆出六火炉的姿势。观想自身为金刚瑜伽母，在空性之中，三脉和脉轮位于脐下拙火处，具有四种特征。观想头顶有白色“ham”字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字），头朝下。然后呼气，通过上下气结合，拙火燃烧，使头顶的“ham”字摇动，甘露滴落，接触到火焰，发出声音，猛烈燃烧，产生极大的喜乐和温暖。进入闭气状态。此外，法身的观看方式是注视顶髻的虚空；报身的观看方式是左右斜视，如同弓箭手校准箭杆；化身的观看方式是半闭双眼，略微向下看，如同仙人入定。如此，三种观看方式控制了门的要点。观想的处所是无云晴空，将视线与光芒结合。气息的要点是嘴唇微合，气息从口中缓慢流出，略微控制，练习使气息停止流动，与大智慧的法界结合。之后接受念诵的传承。
English
Thus, the generation stage is characterized by clarity, stability, and purity. When the Samadhi of the first stage is completed, the Dharmakaya's posture is like a lion stretching, with eyes gazing upwards; the Sambhogakaya's posture is like an elephant lying down, with eyes looking sideways; the Nirmanakaya's posture is like a sage sitting upright, with eyes looking downwards, symbolizing the manifestation of luminosity. To receive the blessings of the body, visualize the wisdom body emanating from the form of the Omniscient One in front of you, like one lamp branching into two. Visualize them entering from your forehead and dissolving into your body, becoming inseparable from the Vajra Body. Visualize the deity on the crown of your head, and recite: Om, Rigdeng, etc. Thus, in the outer symbolic mandala, you receive the vase empowerment, have the authority to practice the generation stage, and become qualified to realize the Vajra Body. Take up the secret skull cup, and visualize the gurus and the Three Roots mandala, in the state of non-duality of emptiness and wisdom, the nectar and Bodhicitta in the skull cup are of one taste, placed on the tip of your tongue. Hrih! Visualize the nectar in the skull cup being blessed by the outer elements, etc. After receiving the secret empowerment in this way, you must practice the Vajra Yoga of the vital energy. The body should be arranged in the posture of the six fire hearths. The focus of meditation is on your own body as the Vajrayogini, in the emptiness, the three channels and chakras are located at the lower abdomen, the Tummo fire has four characteristics. Visualize the white syllable 'ham' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable) on the crown of your head, facing downwards. Then exhale, and through the combination of upper and lower energies, the Tummo fire blazes, causing the 'ham' syllable on the crown of your head to shake, the stream of nectar drips down, touching the fire, making a sound, burning fiercely, generating extreme bliss and warmth. Enter the state of breath retention. Furthermore, the Dharmakaya's way of looking is to gaze at the sky of the crown; the Sambhogakaya's way of looking is to look sideways to the left and right, like an archer aligning the arrow shaft; the Nirmanakaya's way of looking is to half-close the eyes, looking slightly downwards, like a sage meditating. Thus, the three ways of looking control the key points of the door. The place of visualization is the clear sky without clouds or hail, combining the gaze with the rays of light. The key point of the breath is to keep the lips slightly apart, the breath flowing slowly from the mouth, slightly controlled, practice stopping the flow of breath, merging with the realm of great wisdom. Afterwards, receive the transmission of recitation. --------------------------------------------------------------------------------