Tibetan
་འདོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒྱུར་བ་ནི། གསང་སྔགས་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་ན། ཕྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ནང་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒྱུར། ཟས་བདུད་རྩིར། རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར། གསུམ་པ་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤང་དུ་མེད། བླང་དུ་མེད། བསྒྱུར་དུ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་པའོ། །ངོ་བོ་བསྒོམ་ཤེས་ན་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱིས་མི་འགོང་བ་ཡིན། སྟོང་པ་དང་དམིགས་པ་ནི་ལྷ་འདྲེས་ཀྱང་ཤེས། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། ལྷ་འདྲེས་ངོ་བོ་རྟོགས་མ་མྱོང་། ངོ་བོ་བསྒོམ་མི་ཤེས། ངོ་བོ་ལྷ་འདྲེའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་བསྒོམ་པས་རླུང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་། ངོ་བོ་མཐོང་ཚུན་ནས་བསྐུལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཉམས་སུ་བླང་མི་དགོས། འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་རེ་དང་། ཡིད་བཟླས་ཟབ་མོ་ལ་མི་ཚེ་དྲིལ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཏཻ་ལོ། ནཱ་རོ་སོགས་དང་། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན། གནས་ཁྱད་པར་ཅན། རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ 11-21-11b ཅན། བྱིན་རླབས་ངེས་ཅན། རང་དད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས། མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་བྱས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ། ཐུན་རྗེས་སུ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ། དེས་ནི་མི་བསླུ་ཐག་ཆོད་ང་རང་ཤེས་སོ། ༈ །བར་མ་དོ་ཡི་གདམས་པ་དྲུག་ནི། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་དང་། །ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པས་བར་དོ་གསུམ་དུ་མཛད་པ། སྐྱེ་འཆི། རྨི་ལམ། སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་དུ་གསུངས། དེ་ལ་བླ་མ་མི་ལས་ཇོ་མོ་ཚེ་རིང་མ་ལ་བར་དོ་དྲུག་ཏུ་གསུངས། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་དོ་ཡིན་པ་ནི། ད་རེས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་རུ། །གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཞི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་ཀྱང་འཚལ། །སྣང་བ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་རུ། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་ཤིང་། །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་འབད་ཀྱང་འཚལ། །ཏིང་འཛིན་ལམ་གྱི་བར་དོ་རུ། །གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ཕྱིར། །སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྒོམ་ཡང་འཚལ། །རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་བར་དོ་རུ། །བག་ཆགས་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར། །འོད་གསལ་སྒྱུ་ལུས་སྦྱང་ཡང་འཚལ། །འཆི་ཁ་སྲིད་པའི་བར་དོ་རུ། །སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཞིང་ཁམས་གསུམ་དུ་བགྲོད་ཀྱང་འཚལ། །གལ་ཏེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། །སྐྱེ་གནས་བརྒྱུད་པའི་བར་དོ་རུ། ། 11-21-12a སྨོན་ལམ་དག་པའི་མཚམས་སྦྱོར་འཚལ། །དེ་ལྟར་ད
Chinese
意欲与般若波罗蜜多（智慧到彼岸）相符。第二是转变：是密咒，如何转变呢？外在转变为宫殿，内在转变为本尊和本母。食物转变为甘露，自身转变为坛城，烦恼转变为智慧。第三是了知：对一切法，没有需要断除的，没有需要接受的，没有需要转变的，一切都融入于心。是心的显现。了知无生光明是根本智。如果能认识自性并加以修习，就不会被天、魔、人三者所胜。空性和执着，即使是天魔也能知晓。种种化现也能知晓。但天魔从未证悟自性。不善于修习自性。自性不是天魔的境界。修习自性，风息也会自然而然地进入中脉，一旦见到自性，除了发起之外，不需要修持其他。稍微修习柔和的风息，一生专注于甚深的意念。总而言之，迎请一切佛、菩萨，特别是金刚持（Vajradhara），泰洛巴（Tilopa），那若巴（Naropa）等，以及上师、本尊、空行母等，还有特殊的处所，特殊的地点，特殊的三宝所依，确定的加持，以及自己信仰的一切对象，瞬间迎请。祈愿所有众生等，融入于上师的心间。在禅修结束后，坚定地祈祷。因此，我确信不会被欺骗。 中阴的六种诀窍是：从胜乐金刚（Chakrasamvara）续部的意旨中，如幻如梦，如中阴之存在状态般，依据此，乔沃·那若巴（Jowo Naropa）将中阴分为三种：生与死，梦境，有中阴三种。其中，米拉日巴（Milarepa）尊者对觉姆·才仁玛（Jomo Tseringma）讲述了六种中阴。一切轮回和涅槃之法皆是中阴，即：如今于轮回与涅槃二者之中阴，愿能认识实相大手印。愿能确立根本见解。于显现生死的的中阴中，愿能训练觉性与心之力量，愿能努力于生起次第和圆满次第。于三摩地道的中阴中，为了认识本元智慧，愿能修习口耳传承之诀窍。于梦境睡眠的中阴中，为了唤醒习气于道用，愿能修习光明幻身。于临终有的中阴中，愿能现前三身，愿能游历三界刹土。如果未能现前，于转生之处的中阴中，愿能清净发愿连接。
English
Desire accords with the pāramitā (perfection of wisdom). Second is transformation: it is mantra, how to transform? Outwardly transform into a palace, inwardly transform into deities and consorts. Food transforms into nectar, one's own body transforms into a mandala, afflictions transform into wisdom. Third is knowing: for all dharmas, there is nothing to abandon, nothing to accept, nothing to transform, everything is integrated into the mind. It is the manifestation of the mind. Knowing unborn luminosity is the basis of knowledge. If one can recognize the essence and cultivate it, one will not be overcome by gods, demons, or humans. Emptiness and attachment, even gods and demons can know. Various manifestations can also be known. But gods and demons have never realized the essence. They are not skilled in cultivating the essence. The essence is not the realm of gods and demons. By cultivating the essence, the winds will naturally enter the central channel, and once the essence is seen, nothing else needs to be practiced except for initiation. Practice gentle winds a little, and focus on profound mindfulness throughout life. In general, invite all Buddhas and Bodhisattvas, especially Vajradhara, Tilopa, Naropa, etc., as well as gurus, yidams, dakinis, etc., and also special places, special locations, special three supports, definite blessings, and all objects of one's own faith, in an instant. Pray that all beings, etc., are integrated into the guru's heart. After meditation, pray steadfastly. Therefore, I am sure I will not be deceived. The six instructions for the bardo are: From the intent of the Chakrasamvara tantra, 'like illusion, like a dream, like the state of existence in the bardo,' based on this, Jowo Naropa divided the bardo into three: birth and death, dream, and the three states of existence in the bardo. Among them, Jetsun Milarepa spoke of six bardos to Jomo Tseringma. All samsaric and nirvanic dharmas are bardo, that is: Now in the bardo between samsara and nirvana, may the recognition of the true nature of Mahamudra be realized. May the fundamental view be established. In the bardo of the appearance of birth and death, may awareness and the power of mind be trained, may effort be made in the generation stage and the completion stage. In the bardo of the path of samadhi, in order to recognize primordial wisdom, may the instructions of the oral transmission be practiced. In the bardo of dream sleep, in order to awaken habitual tendencies on the path, may the luminous illusory body be practiced. In the bardo of dying existence, may the three bodies be manifested, may one travel through the three realms of pure lands. If it is not manifested, in the bardo of the place of rebirth, may pure aspirations connect. --------------------------------------------------------------------------------