Tibetan
大寶伏藏TD348ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ༔ དྲིལ་སྒྲུབ་པདྨའི་སྙིང་པོ་བཞུགས༔ ༔ ཚིག་བདུན་བླ་སྒྲུབ། དྲིལ་སྒྲུབ། 11-15-1a ༄༅། །ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ༔ དྲིལ་སྒྲུབ་པདྨའི་སྙིང་པོ་བཞུགས༔ ༔ ཚིག་བདུན་བླ་སྒྲུབ། དྲིལ་སྒྲུབ། ༁ྃ༔ ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ༔ དྲིལ་སྒྲུབ་པདྨའི་སྙིང་པོ་བཞུགས༔ ༔ 11-15-1b རྩ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་ལ་འདུད༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས༔ ཇི་སྲིད་མཐའ་དང་མུ་མེད་པའི༔ སེམས་ཅན་ཁམས་དང་དབང་པོ་ནི༔ བསམ་ཡས་མོས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་༔ དེ་འདུལ་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པ༔ སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཆུ་ཟླ་བཞིན༔ མ་ངེས་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ན༔ ཁྱབ་བདག་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས༔ གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ༔ རང་གི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་༔ རྩ་གསུམ་གཞན་དུ་སྟོན་པ་སོགས༔ སྤྲོས་ན་རྣམ་པ་དཔག་མེད་ཀྱང་༔ ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་གཅིག་ལས༔ ཐབས་མཁས་འདུལ་ཐབས་སྟོན་པ་སྟེ༔ བསྡུས་ན་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་འདུས༔ དེ་ལས་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ༔ གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན༔ ས་མ་ཡ༔ ངེས་འབྱུང་བློས་བསྐུལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་སྦྱང་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་༔ མཚམས་ 11-15-2a བཅིང་ཡེ་ཤེས་བྱིན་ཆེན་འབེབ༔ མཆོད་རྫས་བརླབ་སོགས་སྔོན་སོང་ནས༔ དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས༔ ཁོག་དབུབ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད༔ དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ཡི་གེ་ཧྲཱི༔ སྐར་ཆེན་ཐང་ལ་ལྷགས་པ་ལྟར༔ རང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས༔ སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཡུམ་ལྔའི་ཀློང་༔ རིན་ཆེན་རི་རབ་ལྷུན་པོའི་སྟེང་༔ རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་མེ་ཕུང་འབར༔ མི་ཤིགས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པ༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་༔ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་སོགས༔ བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱན་བཀོད་འབར༔ རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་བརྡ་རྟགས་རྫོགས༔ པདྨ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་བྲེས༔ འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་ཟེར་ཐག་སྦྲེང་༔ 11-15-2b མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་གནམ་ས་གང་༔ ངོ་མཚར་བཀོད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཕྱི་ནང་མེད་པར་འོད་དུ་འཁྱིལ༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་༔ མཉམ་ཡངས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གསལ༔ དེ་དབུས་རབ་མཛེས་པདྨའི་གདན༔ དགོས་འབྱུང་ནོར་བུའི་ཟེའུ་འབྲུས་གཏམས༔ ཕྱི་རིམ་པད་འདབ་དྲུག་དང་བརྒྱད༔ གྲངས་མེད་ཁོར་ཡུག་རིམ་གསུམ་ལ༔ ཟླ་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་༔ སྒོ་བཞིར་ཞིང་རྐྱང་གདན་རྣམས་གསལ༔ ཕོ་བྲང་དབུས་ཀྱི་པད་ཟླ་ལ༔ རྒྱུ་ཡི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ རྒྱལ་ཀུན་མཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུས༔ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ལས་ཉོན་སྦྱངས༔ སྣང་སྲིད་བླ་མའི་འཁོར་ལོར་གྱུར༔ འོད་
Chinese
大宝伏藏TD348，七句祈请文修法多种，铃声修法莲花心要。 七句祈请文上师修法，铃声修法。 ༁ྃ༔ 七句祈请文修法多种，铃声修法莲花心要。 顶礼圆满三根本尊！ 法界与虚空界，乃至无边无际，众生界与根器，因其无量意乐各异，诸佛之事业亦如是，调伏之幻化无有穷尽，如百般珍宝水中月。 因其不定显现，故有遍主上师之修法，随所调伏，示现幻化网之相。可修自身为本尊，或示现三根本等，若广说则有无量法门，然一切皆从一智慧界中，以善巧方便示现调伏之法。 若摄略，则归于三身之体性。于此宣说合一坛城与眷属之修法。萨玛雅！ 以出离心策励，皈依；发菩提心，净治相续，驱除邪魔；结界，降临大加持智慧；供品加持等前行之后，进入正行，以三种三摩地，生起内摄之所依与能依。 于空性中，智慧与明觉双融，生起种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。如巨星坠落于平原，从自明之光芒中，将器情万有之实执净化于法界。 于五大次第累积之五方佛母之界中，于珍宝须弥山之顶，于金刚兵器火焰燃烧中，于不毁守护之轮内，从智慧自显中成就，大解脱之无量宫。 四方四门，飞马等，以菩提分之庄严炽燃，自生功德，圆满表相。莲花珍宝，璎珞悬挂，虹光、光点、光线交织，供养天女充满天地，不可思议之景象。 内外无别融于光明，不造作任运成就之胜刹，于平等广阔之大清净中显现。其中心，于极美莲花座上，充满如意宝之花蕊，外层莲花瓣六瓣或八瓣，无量眷属三重围绕，日月轮，四门四座皆明。 于宫殿中央之莲花月轮上，从因之（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字放出光明，供养诸佛，聚集加持，净化一切众生之业与烦恼，显现为上师之轮。
English
Great Treasure of the Vidyadharas TD348 Various Methods of Accomplishing the Seven-Line Prayer: The Essence of the Lotus of Bell Practice. Seven-Line Prayer Guru Practice. Bell Practice. ༁ྃ༔ Various Methods of Accomplishing the Seven-Line Prayer: The Essence of the Lotus of Bell Practice. I prostrate to the complete Three Roots! As far as the realm of Dharma and the expanse of space, and as long as there is no end or limit, the realms and faculties of sentient beings are immeasurable, and their inclinations are diverse. Therefore, the activities of the Buddhas are also endless, like various jewels and reflections of the moon in water. Because they appear in uncertain ways, there are methods for accomplishing the all-pervading Guru, in ways that tame whatever needs taming, like a web of illusion. One can accomplish oneself as the deity, or show the Three Roots as separate, and so on. If elaborated, there are countless aspects, but all are from the single expanse of wisdom, showing skillful means of taming. If condensed, they are included in the essence of the Three Kayas. From this, the method of accomplishment that combines the mandala and retinue into one is taught. Samaya! With renunciation as motivation, take refuge; generate bodhichitta, purify the mindstream, dispel obstacles; bind the boundaries, invoke the great blessing of wisdom; after the preliminary practices such as blessing the offering substances, enter the main practice with the three samadhis. Generate the container and contained, the basis and the based upon. In the union of space and awareness, the syllable（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，literal meaning: hrīḥ） arises. Like a great star falling on a plain, from the play of light of self-awareness, purify the grasping of phenomena and essence into space. In the expanse of the five mothers, stacked in layers of elements, on top of the precious Mount Meru, blazing with vajra weapons and a blazing fire, within the indestructible protective wheel, made from the self-arising wisdom, the immeasurable palace of great liberation. Square with four doors and horse stables, blazing with the ornaments of enlightenment, complete with self-arising qualities and symbolic signs. Lotus and precious garlands hang, rainbow lights, bindus, and rays of light are strung together, offering goddesses fill the sky and earth, an inconceivable arrangement. Without inner or outer, swirling into light, the unmade, spontaneously accomplished realm of the Victorious Ones, clear in a vast, all-pervading expanse. In the center of that, a beautiful lotus seat, filled with wish-fulfilling jewel stamens, the outer layer with six or eight lotus petals, countless surrounding three layers, with the circles of the sun and moon, and the thrones in the four doors are clear. On the lotus and moon in the center of the palace, light radiates from the seed（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，literal meaning: hrīḥ）, offering to all the Victorious Ones and gathering blessings, purifying the karma and afflictions of all beings, transforming into the wheel of the Guru. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཟེར་ཚུར་འདུས་ཡོངས་གྱུར་ལས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་མཆོག༔ གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་མཚན་དཔེས་སྤྲས༔ བཅུ་དྲུག་དགའ་བ་རྒྱས་པའི་ཉམས༔ ཞི་འཛུམ་ཡིད་འོང་ལྟ་ན་སྡུག༔ དར་དང་རིན་ཆེན་ཨུཏྤལ་བརྒྱན༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གཏོད༔ གཡོན་པ་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ་བསྣམས༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་པད་མདོག་འཁྲིལ༔ གྲི་གུག་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྟོབ༔ རྒྱན་ཆ་རྣམ་པ་ཡབ་དང་མཚུངས༔ ཞབས་གཉིས་རྡོར་སྐྱིལ་པད་སྐྱིལ་བཞུགས༔ འཇའ་ 11-15-3a ཟེར་ཐིག་ལེ་འོད་ཕུང་འཁྲིགས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟི་བརྗིད་འབར༔ དབུ་གཙུག་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད༔ ཆགས་མེད་པདྨ་རཱ་གའི་མདངས༔ མཚན་རྫོགས་བདེ་ཆེན་ཉམས་བརྒྱས་སྒེག༔ དར་དང་རིན་ཆེན་པད་ཕྲེང་བརྒྱན༔ གཡོ་མེད་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་༔ བདུད་རྩིའི་བཅུད་གཏམས་བུམ་པ་འཛིན༔ པདྨ་ནོར་བུའི་ཁ་རྒྱན་མཛེས༔ ཡུམ་མཆོག་གསང་ཡེ་གོས་དཀར་མོ༔ དམར་གསལ་པདྨ་ཚེ་བུམ་བསྣམས༔ བདེ་བའི་ཉམས་རྒྱས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ༔ དེ་རྒྱབ་འདབ་བཞི་པད་ཟླ་ལ༔ མདུན་དུ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་དཀར༔ ཤར་དུ་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་སྔོ༔ ལྷོ་རུ་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་སེར༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དམར༔ བྱང་དུ་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལྗང་༔ ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཁྲོ་འཛུམ་སྒེག་སོགས་ཉམས་དང་ལྡན༔ ཕྱག་གཡས་རང་རྟགས་ཕྲེང་བ་བསྣམས༔ གཡོན་པས་མཉམ་གཞག་ཀ་པཱ་ལར༔ བདུད་རྩི་བུམ་པ་ནོར་བུས་བལྟམས༔ རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་དར་གོས་སོགས༔ ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་ཆས་ཀྱིས་སྤྲས༔ ཡུམ་མཆོག་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ དཀར་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་གུའི་མདོག༔ གཅེར་མོ་སྐྲ་གྲོལ་རུས་རྒྱན་ཅན༔ རང་རྟགས་ཐོད་ཞལ་སྟོབ་པས་འཁྱུད༔ རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ 11-15-3b དེ་ཡི་དབུ་གཙུག་པདྨ་དང་༔ ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་༔ ཆོས་སྐུ་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་༔ ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་མདངས༔ ཞི་ཚུལ་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྡོར་དྲིལ་བསྣོལ༔ དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ མཉམ་ཉིད་མཐའ་བྲལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ དེ་རྒྱབ་འདབ་བཞི་པད་ཟླ་ལ༔ མདུན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ དཀར་དམར་ཁྲོ་འཛུམ་འོད་ལྔའི་མདངས༔ པད་ཞྭ་སྒྲོ་དར་མེ་ལོང་བརྒྱན༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་གདེངས༔ གཡོན་པས་མཉམ་གཞག་ཀ་པཱ་ལར༔ བདུད་རྩིའི་བཅུད་བལྟམས་ཚེ་བུམ་བསྣམས༔ གསང་ཕོད་ཆོས་གོས་བེར་ཕྱམ་གསོལ༔ རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས༔ གཡས་སུ་ལོངས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དམར་གསལ་སྒེག་ཅིང་ཆགས་པའི་ཉམས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན༔ ཕྱག་བཞི་དང་པོ་ཐལ་སྦྱར་མཛད༔ གཡས་འོག་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་༔ གཡོ
Chinese
从诸方汇聚圆满后，化现为一切坛城的至上主宰。 咕噜 莲花生金刚持（Guru，莲花生：莲师名号，金刚持：藏传佛教术语，指持有金刚杵者），是诸佛的总集化身。 身色白里透红，具足妙相好，十六岁青春喜悦的姿态。 寂静而微笑，令人心生欢喜，见之倾心。以丝绸和珍宝、乌 উৎপལ་（梵文，utpala，蓝色莲花）为饰。 右手持金刚杵置于胸前，左手结禅定印，持长寿宝瓶。 与智慧空行母（指莲师的明妃）莲花色相拥，手持弯刀和盛满颅器甘露，威猛无比。 所佩饰品与父尊（指莲师）相同，双足跏趺坐于金刚莲花座上。 虹光丝线，光点交织，大乐光辉炽盛。 于顶髻莲花日月之上，安住报身 阿弥陀佛（Amitābha，无量寿佛）。 身色无染的莲花红，具足妙相，以大乐之姿点缀庄严。 以丝绸和珍宝、莲花花鬘为饰，于无动摇的禅定手印之上。 持有充满甘露精华的宝瓶，莲花和珍宝为其顶饰，美妙绝伦。 明妃 咕噜古列（Kurukullā，作明佛母），身着白色天衣。 手持红色明亮的莲花和长寿宝瓶，以欢喜之姿与父尊相拥。 其后四瓣莲花月轮之上，前方为佛部颅鬘尊（Buddha-Kapaladhara），身色白。 东方为金刚部颅鬘尊（Vajra-Kapaladhara），身色蓝。 南方为宝生部颅鬘尊（Ratna-Kapaladhara），身色黄。 西方为莲花部颅鬘尊（Padma-Kapaladhara），身色红。 北方为羯磨部颅鬘尊（Karma-Kapaladhara），身色绿。 诸尊皆一面二臂，具有忿怒微笑等姿态。 右手持各自的法器念珠，左手于禅定印中持颅器，颅器内盛满甘露宝瓶。 以珍宝头饰和丝绸衣物等，圆满受用之饰装点。 明妃为五部空行母，身色分别为白、蓝、黄、红、绿。 裸身，发髻散开，以骨饰为庄严，以各自的法器和颅器围绕。 安住于金刚莲花跏趺坐之上。 于其顶髻莲花之上，有日月重叠之座。 其上安住法身 莲花普贤（Padma-Samantabhadra），身色如法性不变的虚空。 寂静之姿，以丝绸和珍宝为饰，手持方便与智慧双运的金刚铃杵。 与法界与智慧无二的明妃相拥，安住于平等无边的跏趺坐之上。 其后四瓣莲花月轮之上，前方为化身 颅鬘力（Kapala-bala）。 身色白里透红，具足忿怒微笑，身放五彩光芒，以莲花帽、羽毛和明镜为饰。 右手高举五股金刚杵，左手于禅定印中持盛满甘露精华的长寿宝瓶。 身着秘密法衣、法袍和斗篷，以国王的威严姿态安坐。 右侧为报身 观世音菩萨（Avalokiteśvara），身色鲜红，姿态优雅迷人。 以丝绸、珍宝和骨饰为庄严，四臂，第一双手结合掌印。 下方的右手持金色金刚杵，左手...
English
Having gathered and become complete from all directions, manifesting as the supreme lord of all mandalas. Guru Padmasambhava Vajradhara (Guru: Padmasambhava's title, Vajradhara: a term in Tibetan Buddhism, referring to the holder of the vajra), is the embodiment of all Buddhas. His body is white with a reddish hue, possessing excellent marks and signs, in the youthful and joyful appearance of sixteen years old. Serene and smiling, inspiring joy, captivating at first sight. Adorned with silk and jewels, and utpala (Sanskrit, utpala, blue lotus). His right hand holds a vajra at his heart, his left hand rests in meditative equipoise, holding a long-life vase. Embraced by the wisdom dakini (referring to Padmasambhava's consort) of lotus color, holding a curved knife and a skull cup filled with nectar, immensely powerful. The ornaments he wears are the same as the Father (referring to Padmasambhava), his two feet sit in vajra posture on a lotus seat. Rainbow light threads, interwoven with light points, the splendor of great bliss blazes. Above the lotus and sun-moon on his crown, dwells the Sambhogakaya Amitābha (Amitābha, Immeasurable Life Buddha). His body is the untainted color of lotus red, possessing excellent marks, adorned with the splendor of great bliss. Adorned with silk and jewels, and lotus garlands, upon the unwavering samadhi mudra. He holds a vase filled with the essence of nectar, with lotus and jewel as its crest, exquisitely beautiful. The consort Kurukullā (Kurukullā, the deity of enchantment), wears white celestial garments. Holding a red and bright lotus and a long-life vase, embracing the Father in a joyful manner. Behind them, on the four-petaled lotus moon disc, in front is Buddha-Kapaladhara, with a white body. To the east is Vajra-Kapaladhara, with a blue body. To the south is Ratna-Kapaladhara, with a yellow body. To the west is Padma-Kapaladhara, with a red body. To the north is Karma-Kapaladhara, with a green body. All deities have one face and two arms, possessing wrathful smiles and other expressions. Their right hands hold their respective attributes of rosaries, their left hands hold skull cups in meditative equipoise, filled with nectar vases. Adorned with precious headdresses and silk garments, and other complete adornments. The consorts are the five classes of dakinis, with colors of white, blue, yellow, red, and green respectively. Naked, with hair unbound, adorned with bone ornaments, surrounded by their respective attributes and skull cups. They reside in the vajra lotus posture. Upon the lotus on his crown, there is a seat of stacked sun and moon. Upon it dwells the Dharmakaya Padma-Samantabhadra, with a body the color of unchanging space. In a peaceful posture, adorned with silk and jewels, holding the union of method and wisdom, the vajra and bell crossed. Embracing the consort who is inseparable from the realm of reality and wisdom, residing in the equal and boundless lotus posture. Behind them, on the four-petaled lotus moon disc, in front is the Nirmanakaya Kapala-bala. His body is white with a reddish hue, possessing a wrathful smile, radiating five-colored light, adorned with a lotus hat, feathers, and a mirror. His right hand raises a five-pronged vajra, his left hand holds a long-life vase filled with the essence of nectar in meditative equipoise. Wearing secret robes, dharma robes, and a cloak, seated in the majestic posture of a king. To the right is the Sambhogakaya Avalokiteśvara, with a bright red body, elegant and charming. Adorned with silk, jewels, and bone ornaments, with four arms, the first two hands forming the anjali mudra. The lower right hand holds a golden vajra, the left hand... --------------------------------------------------------------------------------