Tibetan
大寶伏藏TD214བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བླ་མའི་སྒོས་དབང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟུང་འཇུག་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བླ་སྒྲུབ་གཉིས་འདུས། དབང་ཆོག 8-3-1a ༄༅། །བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བླ་མའི་སྒོས་དབང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟུང་འཇུག་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བླ་སྒྲུབ་གཉིས་འདུས། དབང་ཆོག ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བླ་མའི་སྒོས་དབང་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟུང་འཇུག་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 8-3-1b ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བུདྡྷ་སཾ་གྷཱ་ཡ། ཞིང་སྐུའི་བཀོད་པ་འབྱམས་ཀླས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཡི། ཁྱབ་བདག་བླ་མར་གུས་བཏུད་ནས། །སྨིན་བྱེད་གཏེར་ཁ་གཉིས་ལྡན་འགོད། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་སྟེང་གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བཤམ། མ་འཛོམ་ན་མཎྜལ་དྲི་བཟང་ཆུ་དང་སིནྡྷུ་ར་མཚལ་གྱིས་ཆག་ཆག་གདབ་པ་ལ་པདྨ་འདབ་བཞི་བྲིས་པས་ཆོག །དེ་སྟེང་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། གཡས་སུ་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་བྱིན་ལྡན། གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར། མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བར་པད་འདབ་བཞི་ལ་གུ་རུའི་རྩ་སྔགས་དང་མཐའ་སྐོར་དབྱངས་གསལ་བྲིས་པས་བཀབ། གསུམ་ཀའང་ཁྲིའུ་ལ་བཀོད་ཅིང་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། རྒྱབ་ཏུ་བླ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་ཙཀ་དང་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། ལས་བུམ། གཏེར་སྲུང་ཤ་ཟ་ཌཱ་ཀི་སོགས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ། ལས་བྱང་ལ་མཁོ་བའི་ཚོགས་རྫས་དང་མཆོད་གཏོར། མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞིག་གླིང་ལུགས་ལྟར་ན་རྒྱལ་འདུས་བླ་མའི་རང་གཞུང་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མང་བས་ཆོས་དབང་གསང་འདུས་དང་གོ་རིམ་ཕྲན་བུ་ཙམ་ལས་ཞུ་དག་ཕེར་བས། གསང་འདུས་སྨིན་ལུགས་ལས་གཞུང་ལྟ་བུ་བསྲང་ན་སྟབས་བདེ་བས་དབུ་ནས་བརྩམ་ 8-3-2a ཚོགས་རོལ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་བཏང་། སྨན་མཆོད་ཁཱ་ཧི་ཙམ་བསྒྱུར། ཆོས་གླིང་ལུགས་བྱེད་ན་བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་གཞུང་བསྲང་། ཚོགས་བསྒྲལ་བསྟབ་གྲུབ་ཀྱི་བར་བཏང་། གཉིས་ཀར་ཡང་བདག་མདུན་ཚིག་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་བསྐྱེད། ཛཔ྄་བཟླས་གྲུབ་པ་དང་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འོད་འཕྲོས་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་ཕོག༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚོགས་རྣམས་མཆོད༔ ཚུར་འདུས་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ༔ ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ནས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས༔ ས
Chinese
大宝伏藏TD214《上师胜者总集与意之宝珠之上师 особая инициация， единственная линия传承，名为双运明点》。 上师修法二合一。灌顶仪轨。 8-3-1a 顶礼 गुरु（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师） सर्व（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切） बुद्ध（藏文：བུདྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀） संघाय（藏文：སཾ་གྷཱ་ཡ，梵文天城体：संघाया，梵文罗马拟音：saṃghāya，汉语字面意思：僧伽）！ 虽然刹土的显现无边无际， 但其本体光明不变异。 恭敬顶礼遍主上师， 开启成熟解脱二藏。 此有三：前行、正行、后行。 首先是前行：在寂静之处，有帷幔的法座上，若有符合经典的彩绘坛城则陈设，若不具备，则用曼扎盘，以香水和朱砂点画，绘制四瓣莲花即可。 其上放置宝瓶，内含精华，瓶颈系白色绸缎，瓶口以饰物金刚结封印。右边放置具加持的上师代表像，左边放置颅器，内盛满酒、三甜、法药混合物，其上覆盖涂有朱砂的镜子，镜子中央是交错的法源，四瓣莲花上书写 गुरु（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）的根本咒，周围书写元音和辅音。 三者都安放在矮桌上，并搭起红色绸缎的帐篷。后面是装饰华丽的上师食子，以及用伞装饰的医药、血食。周围陈设水、二用供品。事业瓶、护法血食朵玛、食肉空行母等的朵玛供品。 准备好事业仪轨所需的会供品和食子、眼罩、鲜花等。 然后，按照希解林巴的传统，虽然有胜者总集上师的自宗仪轨，但稍显繁琐，与曲旺桑堆的次第略有差异，因此，若按照桑堆成熟仪轨的文本进行校正，则较为简便，从开头开始 8-3-2a 直到会供乐器部分结束。医药供品略作修改即可。若按照曲林的传统，则按照上师修法意之宝珠的文本进行，直到会供驱魔部分结束。两种方式中，都以相同的词句生起自前坛城，念诵 जप（藏文：ཛཔ྄་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）后，取下加持绳，观想： 自生本尊心间处， 光明照射于前尊， 复从彼处放光明， 上供十方诸佛刹， 收摄融入本尊心， 祈请本尊誓句尊， 双运。
English
Great Treasure of the Great Gurus TD214: 'The Single Transmission of the Special Empowerment of the Guru, Embodiment of All Buddhas, and the Guru, Jewel of the Heart, Arranged as the Union of Two, Called Bindu of Union'. A combined Guru Sadhana. Empowerment Ritual. 8-3-1a Namo Guru Sarva Buddhā Saṃghāya! Although the display of the field of manifestation is boundless, Its essence, the light, does not change. I respectfully bow to the all-pervading Guru, And arrange the two treasures of maturation and liberation. This has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the preliminaries: In a secluded place, on a covered platform, if there is a mandala painted on cloth according to the scriptures, arrange it. If not available, a maṇḍala plate with fragrant water and vermillion applied, with a four-petaled lotus drawn on it, is sufficient. On it, place a vase filled with essence, with a white scarf around its neck, adorned with a protective knot and mantra. To the right, place a blessed representation of the Guru. To the left, a skull cup filled with alcohol, the three sweets, and blended dharma medicine, covered with a mirror smeared with vermillion, with a crossed dharma origin at the center, and the Guru's root mantra written on four lotus petals, surrounded by vowels and consonants. All three are placed on low tables and covered with a red silk tent. Behind them, a decorated Guru torma, adorned with a statue and umbrella, with medicine and rakta (blood offering) on the right and left. Around the perimeter, arrange water, the two sets of offerings, a work vase, and torma offerings for the treasure protectors, flesh-eating Ḍākinīs, etc. Prepare the necessary gathering substances, offering tormas, blindfolds, flowers, etc., for the work ritual. Then, according to the tradition of Zhije Lingpa, although there is an original text for the Guru, Embodiment of All Victors, it is somewhat lengthy, and there are slight differences in the order compared to Chöwang Sangdü. Therefore, it is easier to correct it according to the text of the Sangdü Maturation Ritual, starting from the beginning 8-3-2a until the meeting of the assembly instruments. Modify the medicine offerings slightly. If following the Chöling tradition, follow the text of the Guru Sadhana, Jewel of the Heart, until the end of the assembly exorcism. In both cases, generate the self-visualization and front mandala with the same words. After completing the recitation of the जप（藏文：ཛཔ྄་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）, take the protection cord and visualize: From the heart of the self-arisen deity, Light radiates to the deity in front, From there, light radiates to the ten directions, Offering to the assemblies of Buddhas and Bodhisattvas, Gathering back and dissolving into the heart of the deity, Urging the commitment of the deity, the fathers and mothers, The union of two. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྦྱོར་མཚམས་བར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བདུད་རྩི་བབ༔ མེ་ལོང་ཐོད་པ་བཅས་གང་བའི༔ འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བར་གྱུར༔ རྩ་བསྙེན་ཤམ་དུ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། ལས་བུམ་རྡོར་སེམས་སམ་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས། གཏེར་སྲུང་སོ་སོའི་གཏོར་འབུལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བསྔོ་བ་དང་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་སྤྱི་མཐུན་ནམ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས། ཆོས་བཤད་གང་འོས་དང་ཁྱད་པར། དེའང་པྲེ་ཏ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤ་ཟ་གདོང་དམར་གྱི་འགྲོ་བ་མི་དང་མི་ 8-3-2b མ་ཡིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད། རྔ་ཡབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་ཏུ་གཤེགས་པར་ཉེ་བའི་སྐབས་སུ་དཔལ་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་བྱམས་པ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གསང་སྔགས་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་ཅིང་། ལྷ་སྲས་ཁུ་དབོན་སོགས་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ། བཻ་རོ་ནམ་སྙིང་ལྷ་སྲས་ཁུ་དབོན་སོགས་འདུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཉུང་ངུ་ལ་རྩ་གསུམ་ཟབ་མོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་པདྨ་གསང་ཐིག་གི་བཀའ་ལུང་བསྩལ། གསང་བའི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གཉེར་གཏད་པ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོས། ཁུ་དབོན་གྱི་དབང་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྟེན་དམ་རྫས་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་གཏེར་གནས་ཐ་དད་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། ཕྱིས་རིམ་པར་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ལྷ་སྲས་འབྲིང་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙན་པོའི་སྐྱེ་མཐའ་ཨོ་རྒྱན་ཞིག་པོ་གླིང་པ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱིས་ཁྱུང་ཚང་བྲག་ནས་བླ་མ་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པའི་བཅུ་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཛམ་གླིང་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས། སྤུ་རི་བྱ་རྒོད་ 8-3-3a ལྗོངས་མཁའ་འགྲོ་གསང་ལམ་བསྣོལ་བའི་དུར་ཁྲོད། རང་བྱུང་ཁྲུས་གྱི་རྫིང་བུའི་འགྲམ། མ་ཧཱ་གུ་རུའི་བཞུགས་ཁྲི་རང་བྱུང་རྡོའི་རྒྱལ་ཡོལ་ནས་ཟབ་ལམ་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་ཆོས་སྐོར་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྡེབས་སུ་བྱོན་པའི་བླ་མའི་དོན་དབང་ཕན་ཚུན་ཚིག་དོན་ཞུ་དག་ཕེར་ཞིང་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར
Chinese
在修法间隙，从智慧中， 降下红白菩提心甘露。 充满明镜和颅骨的， 光芒向十方放射。 根本修持的结尾：念诵‘卡亚瓦嘎 चित्त 阿比辛恰 阿阿’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身语意 加持 阿阿）约一百零八遍。以事业宝瓶，通过生起和念诵金刚萨埵或甘露漩明王来加持。供养各自的护法朵玛。抛掷智慧之花等，与通常仪轨相同。 正行 第二，正行。让弟子们用水沐浴。驱逐邪魔朵玛的供养、敕令、结界等，按照共同仪轨或事业仪轨进行。献曼扎，收曼扎。阐明发心。宣讲适当的佛法，以及特别之处。那是因为，在preta（饿鬼）的藏地，出生了食肉、红脸的众生，他们既非人类也非非人，而莲花生大师，比所有佛陀更具大慈悲。当他接近前往Rnga Yab（罗刹洲）镇压罗刹时，在光辉的Yorü Trapuk（约如扎普）不变自成慈氏拉康（弥勒殿）中，举行了秘密真言总集法海的大型修法。当时，为了聚集在一起的王子、大臣等后来的眷属们，转动了法轮。特别是，为贝若扎纳、王子、大臣等少数特殊聚集者，在三根本深奥总集的坛城中灌顶，并赐予了大圆满见——莲花秘密明点的教言。秘密空行母益西措嘉将作为王子和后裔的灌顶之分的法物和誓物分开，并在不同的伏藏地中封印。后来，当调伏的时机成熟时，王子丹增穆如赞普的转世，邬金谢波林巴·噶吉旺秋扎（舞自在力），从琼仓扎（琼仓岩）迎请出上师嘉瓦杜巴（诸佛总集）的法类。嘉色拉杰秋珠嘉波（胜子拉杰秋珠嘉波），作为十三位伏藏师转世中的第十二位，邬金秋吉林巴·赞巴林德威多杰（赡洲安乐金刚），在普日嘉果炯（普日鹫冢）空行密道交汇的尸陀林，自生沐浴池旁，从玛哈古茹的自生石宝座的帷幕中，迎请出甚深道——意之宝珠的法类。这两者的结合，上师的意义灌顶，彼此之间词义校对，传承之水融为一体。为了成就那样的灌顶事业等，作为开端，让他们献上曼扎。阿 康 贝 Ra
English
In the interval of practice, from wisdom, Red and white bodhicitta nectar descends. Filled with mirror and skull cup, Rays of light radiate in the ten directions. At the end of the root practice: Recite 'Kāya Vāka Citta Abhiṣiñca Ā Ā' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning: Body Speech Mind Bless Ā Ā) about one hundred and eight times. Bless with the activity vase, through generating and reciting Vajrasattva or the coiled nectar chakra. Offer individual protector tormas. Throw the wisdom flower, etc., as per the common practice. The Main Practice Second, the main practice. Bathe the disciples with water. The offering of the obstacle-removing torma, the command, the boundary cutting, etc., are done according to the common practice or the activity manual. Offer and gather the mandala. Clarify the generation of bodhicitta. Teach the appropriate Dharma, and the special points. That is because, in the land of Preta (hungry ghosts), Tibet, beings who eat flesh and have red faces are born, who are neither human nor non-human, and Guru Rinpoche, who has greater compassion than all Buddhas. When he was approaching going to Rnga Yab (Rakshasa land) to subdue the Rakshasas, in the glorious Yorü Trapuk (Yoru Trak) Unchanging Self-Formed Maitreya Lhakhang (Temple), he performed the great practice of the secret mantra collection of Dharma ocean. At that time, for the gathered prince, ministers, and other later retinues, he turned the wheel of Dharma. In particular, for the few special gatherings of Vairotsana, the prince, ministers, etc., he empowered them in the mandala of the Three Roots Profound Collection, and bestowed the Great Perfection view—the instructions of the Lotus Secret Bindu. The secret dakini Yeshe Tsogyal separated the Dharma objects and samaya substances that were the share of the prince and descendants for empowerment, and sealed them in different treasure places. Later, when the time came to tame them, the reincarnation of the middle prince Damdzin Murub Tsenpo, Orgyen Shepo Lingpa Gar gyi Wangchuk Tsal (Power of Dance), from Kyungtsang Drak (Kyungtsang Rock), invited the Dharma cycles of Lama Gyalwa Dupa (Gathering of the Buddhas). Gyalsé Lhaje Chokdrup Gyalpo (Prince Lhaje Chokdrup Gyalpo) himself, as the twelfth of the thirteen incarnations of a solitary treasure revealer, Orgyen Chöje Lingpa Zambuling Dewai Dorje (Orgyen Chöje Lingpa Zambuling Dewai Dorje), in Puri Jagö Jung (Puri Vulture Field), the charnel ground where the dakini secret paths intersect, next to the self-arisen bathing pond, from the curtain of the self-arisen stone throne of Mahaguru, invited the profound path—the Dharma cycles of the Jewel of the Mind. The combination of these two, the meaning empowerment of the Lama, the words and meanings are mutually proofread, and the stream of transmission becomes one. In order to accomplish such an empowerment activity, as a beginning, have them offer the mandala. Āḥ Khaṃ Vī Ra --------------------------------------------------------------------------------