Tibetan
大寶伏藏TD200ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དམར་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟུར་རྒྱན་བལྟས་གསལ་བཞུགས་སོ།། རད་གླིང་ཐུགས་སྒྲུབ། ཕྱག་ཁྲིད། 7-23-1a ༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དམར་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟུར་རྒྱན་བལྟས་གསལ་བཞུགས་སོ།། རད་གླིང་ཐུགས་སྒྲུབ། ཕྱག་ཁྲིད། ༄༅། །ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་དམར་ཁྲིད་རིགས་ལྔ་ལས་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟུར་རྒྱན་བལྟས་གསལ་བཞུགས་སོ།། 7-23-1b ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ལྟར་དག །རང་བྱུང་རང་གསལ་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་། །མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །གང་འདུལ་དེར་སྣང་བླ་མ་མཆོག་ལ་འདུད། །མཉམ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད། སྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་མ་འཆུག་པར་བླ་མ་ལ་ཞུ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྫོགས་རིམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་བླ་མས་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས། ལས་དང་པོ་པ་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་ཚུལ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་གང་ཤར་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། རབ་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མས་ཀྱང་སྟོན་མཁས་པ་བློ་ཚོད་དང་འཚམ་པར་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་ཚུལ་ནི། གནས་དབེན་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ། སློབ་མ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བསྡད་ལ། སེམས་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བཅད་པ་ནི། རང་གི་སེམས་སྣ་ཚོགས་དྲན་མཁན་འདི། དང་པོ་གང་ནས་འོང་དང་། ད་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུག །ཕྱིས་གང་དུ་འགྲོ་བརྟགས་པས། འདི་ནས་འོང་། འདི་ལྟར་འདུག །འདིར་འགྲོ་སོགས་མེད་པར་གསལ་སྟོང་དུ་འདུག་ན་རང་སྣང་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད། དང་པོ་ཞི་གནས་རྟེན་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། མདུན་དུ་ཤིང་བུའམ་རྡེའུ་སོགས་དམིགས་རྟེན་གང་ཡང་རུང་བ་བཞག་ལ། མིག་མི་འགུལ་བར་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བྱེད་རྩད་བཅད་དེ་ས་ལེ་བ་ལ་ 7-23-2a བཞག །དེར་གནས་ཤིང་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་གསལ་སྟོང་དུ་བཞག །རྣ་བའི་སྒྲ་སོགས་གཞན་དུ་འགྱུ་ན་ཡང་འགྱུ་མཁན་རྩད་བཅད་ལ་དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ་གོང་བཞིན་སྦྱངས་པས་གང་ཤར་བའི་ཐོག་ཏུ་ལུས་ཀྱང་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བར་སྣང་མེད་དུ་ཁྲིག་གེར་འདུག་པ་དེ་ལ། བླ་མ་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་ལྷན་དུ་ཕཊཿདྲག་པོ་བརྗོད་ཅིང་གནས་ཉམས་ཞེན་འཛིན་ཅན་དེ་བཤིགས་ལ་གང་ཤར་དུ་བཏང་བས་གསལ་སྟོང་རྗེན་ནེ་འདུག་ན་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཆུང་བ་ཙམ། དེ་ཡི་དཀྱིལ་ན་ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཞག་བདུན་ཕྲག་ཙམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་གཏད་མེད་དུ་བཟུང་བ་ནི། རྟེན་གང་ཡང་མེད་
Chinese
大宝伏藏TD200《心髓总集》之五种红引导中，莲师颅鬘力平等性大手印引导之辅文“一览即明” 热林心髓修法，大手印引导。 一切平等法身如虚空般清净， 自生自明上师莲花生。 不动平等莲师颅鬘力， 随所化现之上师至尊前顶礼。 平等性大手印之引导：观修之要点，莫错谬，向上师请教并修持，以修持圆满次第立断大手印。 首先，上师应根据弟子之根器，对初学者渐次引导，对中等根器者，于任何显现中介绍俱生智慧，对上等根器者，则一次性介绍。 如是，上师应善巧地根据弟子之根器，渐次引导：于寂静处，弟子以七支坐法端坐于上师前，从根源上切断三界轮回之心的生起之处：观察自己能产生各种念头的心，最初从何处而来？现在如何安住？最终又往何处而去？ 若观察后发现，此心无来处、无住处、无去处，而是光明空性，则可介绍自显现为空性。首先修止住，即有依之止观：于前方放置木块或石子等任何所缘物，眼睛不动，切断心的游动，安住于所缘物上。 安住于此，不散乱至其他地方，安住于光明空性中。若有耳鸣等其他游动，则切断游动之根源，并安住于其上，如前一般修习，于任何显现之上，身体亦不觉知，而是无有任何觉受般地挺直安住。此时，上师与弟子一同念诵强力“呸 (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发)”字，摧毁对处所和觉受的执着，任其自然显现，若显现光明空性，则短时间多次观修。之后，观想自己心间有一个如小镜子般的光明点，其中心有一个如豆子般的光明点，并发光，心专注于此。 约修习七周，一心专注。之后，修无执之观：不依赖任何所缘物。
English
The Supplementary Explanation 'Clear Seeing' to the Instructions on the Great Seal of Equality, the Rosary of Skulls of Ratna, from the Five Red Instructions on the Union of the Quintessence of Mind Practice, TD200 of the Great Treasury of Termas. The Mind Practice of Ra Ling. Practical Instructions. All things are equal, the Dharmakaya is like the sky, pure. Self-born, self-illuminating Lama Padmasambhava. Unmoving equality, Ratna Thötreng Tsal. To the supreme Lama who appears according to what is to be tamed, I bow down. Instructions on the Great Seal of Equality: Do not be mistaken about the key points of meditation, ask the Lama and practice them. Meditate on the Great Seal of Tögal and Trekchö of the Completion Stage. First, the Lama should gradually guide the beginner according to the student's mental capacity, introduce the co-emergent to the intermediate student as it arises, and introduce it to the superior student all at once. In this way, the Lama should gradually guide the student according to their intelligence. In a secluded place, the student should sit in front of the teacher in the seven-point posture of Vairocana. Investigate the origin of the mind, cutting off the three realms of existence: 'Where does this mind that remembers various things come from? How does it abide now? Where does it go later?' If, after investigating, it is clear and empty without coming from anywhere, abiding in any way, or going anywhere, then introduce self-appearance as emptiness. First, meditate on calm abiding with support: Place any object of focus in front of you, such as a piece of wood or a pebble. Without moving your eyes, cut off the movement of the mind and place it on the object. Abide there, without scattering elsewhere, abide in clarity and emptiness. If there is sound in the ears or other movements, cut off the root of the movement and place it on that, and practice as before. On whatever arises, the body does not feel anything, but remains upright and unfeeling. Then, the Lama and the student together say the forceful syllable 'PHAṬ (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发)', destroying the attachment to the place and experience, and letting it arise naturally. If clarity and emptiness appear, then meditate for a short time and many times. Then, in your heart, visualize a small mirror-like drop of light. In the center of that, visualize a bean-sized drop of light radiating, and focus your mind on that. Meditate single-pointedly for about seven weeks. Then, hold it without focusing on anything. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པར་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་རང་ས་ཟང་ཐ་ལེར་བཞག་གོ །དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ཕྲའུས་འོག་འགྱུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡིན་མིན་སྙམ་པ་མེད་པ་སོགས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱིས་མ་བཅིང་པར་ལྟ་སྟངས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གཏད་དེ་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་རིག་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཁྲིག་གེར་བཞག་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རང་བབས་སུ་འདུག་སྟེ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་རང་བབས་སུ་ཞི་ནས་སེམས་གསལ་སྟོང་བརྗོད་མེད་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་འོང་བ་དེ། སེམས་ 7-23-2b ཀྱི་གནས་ཆ་ཡིན་པས་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན། དེ་ཐོག་ནས་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འཁྱག་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མཚོ་ལ་རླབས་བྱུང་བ་བཞིན་གང་ཤར་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་ལྷག་གེར་བརྗོད་མེད་དུ་འདུག་པ། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། གང་ཤར་སྟོང་ཉིད་དུ་ས་ལེ་བ༔ རང་བཞིན་གསལ་དྭངས་སུ་ཧྲིག་གེར་བརྗོད་མེད༔ དེ་ནས་འགྱུ་རྟོག་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱ༔ འགོགས་ཀྱང་མི་འགོག་རང་ངོ་རང་གིས་གསལ་ཙམ་པའི་ངང་དུ་ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཟང་ཐལ་ལེ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ཚེ་འཛིན་མེད་དུ་ས་ལེ་བའི་ངང་ནས་མདངས་མ་འགག་པར་ཡུལ་མེད་དུ་རྗེན་ནེ་ལྷག་གེ་བ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་ཟེར་ཏེ༔ དེ་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒོམ་ཞིང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་འདི་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ། གསལ་རིག་རྗེན་ནེ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་དྲན་པའི་རྩིས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ཧད་པོ་སྟོང་པ་འདི་ཡིན་སྙམ་དུ་མི་གཏོང་ངོ་། །སྒོམ་འདི་ཡིན་གྱི་འཛིན་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་རང་ངོ་རང་གིས་རིག་ཙམ་དུ་འཛིན་མེད་དུ་རང་བབས་སུ་བཞག་གོ །ཐོག་མ་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་གང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འདུག་པ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་ངོ་འཕྲོད་ནས་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་རྒྱས་པ་ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གེགས་ 7-23-3a སེལ་བཀའ་རྒྱ་མ་རྣམས་སུ་གསལ། དེ་ལྟར་གང་ཤར་འཛིན་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་སྐྱོང་ངོ་། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གང་ཤར་ལ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སྙེམས་པ་མེད་པས་རྟག་པར་འཛིན་པའི་དངོས་འཛིན་གོལ་ས་ཆོད། རང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་ཞེན་འཛིན་བྲལ་བ་རྟོགས་པས་ཆད་པའི་མཐའ་བསལ། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་བ། མཐའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག་པས་ངོ་བོ་རང་སར་མཐོང་བས་གཉིས་ཀའི་གོལ་ས་ཆོད་པ་ཡིན་གསུངས། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟར་གས
Chinese
在任何显现之上，不作任何思虑，于离于思辨之心之状态中，安住于自身空寂之地。彼时，念头如微风般流动，不作‘是’或‘非’之想，于明空之体验中，不执着，视线投向前方虚空，融合法界与觉性，于觉性本初清净之状态中，稳固安住并禅修。如是确立，则自然安住，一切念头与思绪皆自然平息，心于明空、不可言说之状态中安住，此乃心之本性，是为禅修之正行。于此基础上，开示胜观（Lhagthong）：如冰融于水，如海生波浪，于任何显现之上安住，则明空朗然，不可言说。如伏藏经（Terzhung）金刚语所云：‘任何显现皆空性，朗然清明不可说，’此后，无论念头如何显现，皆不作分析，不作止息，于自性光明中，安住于朗然空寂之状态中禅修。彼时，于无执之状态中，光明不灭，于无所缘中，朗然显现。此即胜观之体性。’如是所说，于无修、无所修、无修者之明空无执中，安住于不可言说之明觉朗然之状态，不以忆念执取，不堕入‘此乃空性’之念。不执着于‘此乃禅修’，于自性光明中，无执自然安住。初时，于觉性刹那生起之时安住，则一切显现皆明空无执，此乃止观双运。如是，若能认识本性，则遣除障碍、增益功德之法，于口诀精要及遣除障碍之教言中皆有明示。如是，于任何显现中，皆无执着，远离一切戏论。于乐明无念之体验中，不以禅修者自居，则断除常执之实执歧途。自之觉性空明，离于边际与中心，无有执着，了悟此理，则遣除断灭之边。了知实相之体性本空，自性光明，离于执着与念头，于离边之体性中，安住于自然状态，则于自性中见本体，从而断除二边之歧途。’如伏藏经金刚语所云：‘如是禅修，乃无谬之佛陀密意。’如是说。
English
Upon whatever arises, without thinking anything, in a state free from the mind that thinks, rest in your own empty ground. At that time, thoughts flow like a gentle breeze, without thinking 'is' or 'is not,' in the experience of clear emptiness, without clinging, direct your gaze towards the sky in front, blend the dharmadhatu and awareness, and meditate by resting firmly in the state of awareness's primordial purity. Having established it in this way, it rests naturally, and all thoughts and memories naturally subside, and the mind rests in a clear, empty, inexpressible state, which is the nature of the mind and the actual basis of meditation. On top of that, the introduction to Lhagthong (Vipassanā): like ice melting into water, like waves arising on the ocean, resting on whatever arises, clear emptiness remains inexpressible. As the Terzhung Dorje (Treasure Text Vajra) says: 'Whatever arises is empty, clear and bright, inexpressible,' after that, no matter how thoughts appear, do not analyze them, do not stop them, but meditate in a clear and empty state, in the clarity of your own nature. At that time, from the state of non-grasping, the radiance does not cease, and in the absence of objects, it appears clearly. This is called the nature of Lhagthong.' As it is said, in the clear, empty, non-grasping state of no meditation, nothing to meditate on, and no meditator, rest in the inexpressible state of clear and bright awareness, without clinging to it with memory, and do not fall into the thought that 'this is emptiness.' Do not cling to 'this is meditation,' but rest naturally in the clarity of your own nature, without grasping. In the beginning, resting on the moment of awareness, everything that arises remains clear, empty, and without grasping, which is said to be the union of Shamatha and Vipassanā. In this way, if you recognize the nature of reality, then the methods for removing obstacles and increasing merit are clearly stated in the essential instructions and the teachings for removing obstacles. In this way, in whatever arises, be without clinging, and cultivate freedom from all extremes of elaboration. In the experience of bliss, clarity, and non-thought, without the pride of being a meditator, the error of clinging to permanence is cut off. Realizing that your own awareness is empty and clear, free from edges and center, and without clinging, the extreme of nihilism is eliminated. Understanding that the nature of reality is empty, its essence is clear, free from clinging and thoughts, and resting naturally in the nature of freedom from extremes, seeing the essence in its own place, the error of both extremes is cut off.' As the Terzhung Dorje says: 'Such meditation is the flawless intention of the Buddha.' As it is said. --------------------------------------------------------------------------------