Tibetan
大寶伏藏TD177ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་གྱི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྒྲོན་མ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བྱང་གླིང་བླ་སྒྲུབ། དོན་དབང་། 6-43-1a ༄༅། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་གྱི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྒྲོན་མ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བྱང་གླིང་བླ་སྒྲུབ། དོན་དབང་། ༄༅། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་གྱི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྒྲོན་མ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 6-43-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཏྲི་ཀཱ་ཡ་སཾ་པཱུརྞཱ་ཡ། ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི། །དགོས་འདོད་ཀུན་སྩོལ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར། །གུས་པས་བཏུད་ནས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་། །འབྲེལ་ཚད་ཐར་པའི་སྒོ་ཆེན་འབྱེད་ཕྱིར་དགོད། །དེའང་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྒྲོན་མ་དང་ལས་བྱང་གཉིས་ཀ་ནས་བདག་འཇུག་དང་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་སྙིང་པོར་གསུངས་པའི་དོན་དབང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟེགས་བཟང་པོར་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་བནྡྷ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲིས་པས་དགབ། དེ་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་དཔལ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་པད་འདབ་བརྒྱད་ལྡན་རྒྱན་སྤྲོས་དར་གདུགས་དང་བཅས་པ་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་རིགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཞག །ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་མ་བཞི་བཤམ་པར་གསུངས་པ་འགྲུབ་ན་དེ་ལྟར་དང་འཕྲལ་བདེ་ལྟ་བུར་གོང་གི་དཔལ་གཏོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་ཆུང་ངམ་ཀྱུ་གུ་བཞིས་བསྐོར། སྨན་རཀ་མཆོད་པ། ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་ཚོགས་གཏོར་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བཤམ་ཞིང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། 6-43-2a གཞུང་གི་དགོངས་པས་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྒྲོན་མ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་གཞིར་བཞག །བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སྐུ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྦྲེལ་བར་སྣང་བས་རྒྱས་ཤིང་དབང་གི་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ཡང་འགྱུར་མོད། རྗེ་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ལས་བྱང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་སྦྲེལ་བར་མཛད་པ་ཉིད་ལ་དོན་ཚང་ཞིང་སྟབས་བདེ་བས་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་། གཏོར་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བདག་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དགོས་འདོད་མ་ལུས་པ་འབྱུང་བའི་དབྱིག་གི་སྙིང་པོར་བསམ། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ད
Chinese
大宝伏藏TD177《昆桑图杰》（kunsang tukter，普贤意藏）之上师修法加持灯中所出的意义灌顶之法，名为《珍宝之灯》。 北方传承上师修法，意义灌顶。 《昆桑图杰》（kunsang tukter，普贤意藏）之上师修法加持灯中所出的意义灌顶之法，名为《珍宝之灯》。 北方传承上师修法，意义灌顶。 《昆桑图杰》（kunsang tukter，普贤意藏）之上师修法加持灯中所出的意义灌顶之法，名为《珍宝之灯》。 那摩 咕噜 谛嘎雅 桑布尔纳（namo guru trikāya saṃpūrṇāya，顶礼上师三身圆满）。 胜于如意宝， 赐予一切所需之上师仁波切。 恭敬顶礼后，为开启与心要意义灌顶 相连者解脱之大门而著述。 其中，关于如何授予上师修法加持灯和事业仪轨二者所说的自入和摄受弟子之精要的意义灌顶之法，分为三部分：前行准备资具，正行修持并灌顶，后行次第总结。 首先是准备：在好的法座上，于八瓣莲花坛城的中央，放置装满用班杂（bandha，誓言物）和具相之酒、甘露、法药混合物的容器，其上覆盖一面涂有朱砂的镜子，镜面上书写由吽（hūṃ，种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义）字和根本咒围绕的字样。 其上方的法座上，放置装有珍宝的容器，内有饰以珍宝、燃烧状、具八瓣莲花、装饰华丽并带有伞盖的朵玛（gtor ma，食子），周围摆放各种食物和饮料。 据说四方要摆放四个朵玛，如果能做到那样最好，如果一时不便，也可以在上述珍宝朵玛的四方摆放四个小朵玛或卡擦（kyu gu，小供品）。 此外，还应如常准备和摆放供品、血食供、以及事业所需的会供朵玛等。 第二部分是：首先是灌顶之义的修持供养： 以正文之意，以上师修法加持灯中所出的事业为基础。 似乎与上师修法之外内密四身圆满的修法相结合，因此内容丰富，灌顶种类也多达四种。 但按照杰喇嘛（rje bla ma，宗喀巴）的传统，与事业仪轨《如意宝》相结合，既完整又简便，因此遵循事业仪轨正文。 观想朵玛坛城为一切自在咕噜仁波切，是生起一切所需之物的精华。 在念诵时：从那（朵玛）里放射出光芒， 唤醒三根本、浩瀚诸佛之意。 祈请彼等之加持融入自身。
English
The empowerment of meaning from the Guru Sadhana 'Lamp of Blessings' of Kunsang Tukter (kunsang tukter, the treasure of Samantabhadra's mind), entitled 'A Jewel Lamp'. Northern Treasure Guru Sadhana, Meaning Empowerment. The empowerment of meaning from the Guru Sadhana 'Lamp of Blessings' of Kunsang Tukter (kunsang tukter, the treasure of Samantabhadra's mind), entitled 'A Jewel Lamp'. Northern Treasure Guru Sadhana, Meaning Empowerment. The empowerment of meaning from the Guru Sadhana 'Lamp of Blessings' of Kunsang Tukter (kunsang tukter, the treasure of Samantabhadra's mind), entitled 'A Jewel Lamp'. Namo Guru Trikaya Sampurnaya (namo guru trikāya saṃpūrṇāya, Homage to the Guru, complete in the three kayas). More supreme than the wish-fulfilling gem, Guru Rinpoche, who grants all needs and desires. Having bowed with reverence, I compose this for the sake of opening the great gate of liberation for those connected with the essence of the meaning empowerment. Herein, concerning how to bestow the empowerment of meaning, which is said to be the essence of self-entry and the subsequent guidance of disciples from both the Guru Sadhana 'Lamp of Blessings' and the action manual, there are three parts: the preliminary preparation of materials, the actual practice and empowerment, and the concluding sequence of the aftermath. The first is the preparation: On a good seat, in the center of an eight-petaled lotus mandala, place a vessel filled with bandha (bandha, samaya substances) and well-conditioned chang (beer), nectar, and dharma medicine, covered with a mirror smeared with sindhura (red lead), upon which is written the syllable Hūṃ (hūṃ，种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破义) surrounded by the root mantra. Above that, on a support, place a glorious torma (gtor ma, offering cake) in a precious vessel, blazing with jewels, possessing eight lotus petals, adorned with ornaments and complete with a silk parasol, surrounded by various kinds of food and drink. It is said that four tormas should be arranged in the four directions; if this can be done, it is excellent, but if it is inconvenient, four small tormas or kyugu (kyu gu, small offerings) can be placed around the glorious torma above. In addition, the offering substances, rakta (blood offering), and the tsok torma (gathering offering) needed for the activity, etc., should be arranged as usual. The second part is: First, the practice and offering for the sake of empowerment: Based on the intent of the text, the activities arising from the Guru Sadhana 'Lamp of Blessings'. It seems to be combined with the outer, inner, secret, and complete four kayas sadhana of the Guru, so it is extensive, and the types of empowerment also become fourfold. However, according to the tradition of Je Lama (rje bla ma, Tsongkhapa), it is combined with the action manual 'Wish-Fulfilling Jewel', which is both complete in meaning and convenient, so follow the text of the action manual. Visualize the torma mandala as the all-encompassing Guru Rinpoche, the essence of the source from which all needs and desires arise. During the recitation: From that (torma) radiate light, Arousing the mind-streams of the Three Roots and the vast array of Victorious Ones. Inviting their blessings to merge into oneself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཅུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མ་ཧཱ་བ་ལིན་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ །དེ་ནས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་བཅས་པ་གྲུབ་ནས་བདག་ཉིད་འཇུག་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་ངོ་། །དབང་དངོས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་འདིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་ 6-43-2b གྲོལ་མྱུར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འགྲན་གྱི་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས༔ འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བརྩེར་དགོངས་ནས༔ སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྐུར་སྤྲུལ་པའི༔ བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔག་མེད་ཀྱང་༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ དབང་བསྐུར་རྗེས་གནང་གསོལ་བ་བཏབ༔ མ་འོངས་སྙིགས་མའི་དུས་དག་ཏུ༔ འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་རྗེས་གནང་བའི༔ སྨོན་ལམ་མཐུ་ལྡན་ང་ཉིད་ལ༔ བསྟེན་ནས་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་གསོལ་བ་བཏབ། དབང་བསྐུར་ཅིང་རྗེས་སུ་གནང་། སྙིགས་དུས་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བར་ཆེད་དུ་བསྐུལ་ཅིང་བསྔགས། སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ལྷག་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་མ་ཟད། དུས་གསུམ་ 6-43-3a གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ང་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་ཡིན༔ འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་ཡབ༔ མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྲས༔ ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་མཆེད༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ང་ཡིན་པས༔ ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་བདེན་གསུང་བསླུ་བ་མེད་པས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང་། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་ལྷག་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་མཐའ་ཡས་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། གནུབས་ཀྱི་དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ཐུགས་དམ་དུ་བསྩལ་པའི་བླ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དེའི་ཐུགས་སྤྲུལ་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཀུན
Chinese
观想将所有成就融入自身，成为圆满一切加持和成就精华的自性。念诵：嗡啊吽，咕噜德瓦达吉尼玛哈巴林达嘎雅瓦嘎 चित्त悉地悉地吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མ་ཧཱ་བ་ལིན་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ आः हूँ गुरु देव डाकिनी महा बलिन्त काय वाक चित्त सिद्धि सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ guru deva ḍākinī mahā balinta kāya vāk citta siddhi siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，上师本尊空行母，大供身语意，成就成就吽），尽力念诵。然后，完成供养护法、朵玛和会供后，进入自生或接受入定的灌顶。 关于实际的灌顶：为弟子们沐浴。遣除并驱逐障碍，划定结界。明确发心。在此，密咒金刚乘一切速疾成熟解脱道之根本，一切加持成就之来源，坛城海之遍主，至尊金刚持，修持具德上师的众多方法中，无与伦比的是邬金大导师莲花生大士的甚深意修。正如莲师金刚语所说：‘三世诸佛及菩萨，为利有情慈悲顾，为利众生化现身，上师修法无量多，三世一切诸佛众，灌顶随许作祈请，未来浊世之时中，为利有情作加持，具力誓愿吾自身，依止上师修法说。’ 如是，十方诸佛及菩萨众，祈请其利益有情，灌顶并随许，特别劝请并赞叹于浊世调伏难调者。不仅具有胜于其他佛陀的殊胜发心和愿力，而且三世一切诸佛也是古汝（Guru，上师）的化现，别无其他。正如所说：‘我即一切诸佛之本体，过去佛是我之父，未来佛是我之子，现在佛是我之兄弟，三世诸佛即我身，毫无怀疑作祈请。’ 以真实不虚之语承诺，于雪域藏地，古汝仁波切（Guru Rinpoche，莲花生大士）的恩德胜过一切佛陀，其广略无边的修法中，尤其殊胜的是努（gnubs）的格隆南喀宁波（dge slong nam mkha'i snying po）的心髓法——名为‘上师修法加持灯’，由意化身绛曲林巴（byang chub gling pa）巴 嘉扬灿（dpal rgyal mtshan）迎请。
English
Having gathered all the siddhis (accomplishments) and dissolved them into oneself, contemplate becoming the embodiment of the complete essence of all blessings and siddhis. Recite: Oṃ Āḥ Hūṃ Guru Deva Ḍākinī Mahā Balinta Kāya Vāka Citta Siddhi Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མ་ཧཱ་བ་ལིན་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ आः हूँ गुरु देव डाकिनी महा बलिन्त काय वाक चित्त सिद्धि सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ guru deva ḍākinī mahā balinta kāya vāk citta siddhi siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，上师本尊空行母，大供身语意，成就成就吽), as much as possible. Then, after completing the offering to the Dharma protectors, the torma offering, and the tsok offering, enter self-generation or receive the empowerment of samadhi. Regarding the actual empowerment: Bathe the disciples. Dismiss and expel obstacles, and establish boundaries. Clarify the generation of bodhicitta (the mind of enlightenment). Here, among all the roots of the swift path to maturation and liberation in the Secret Mantra Vajrayana, the source of all blessings and siddhis, the supreme Vajradhara (holder of the vajra) who pervades the ocean of mandalas, among the many methods of approaching and accomplishing the glorious and holy Lama, that which is unparalleled is the profound mind practice of the great master of Oddiyana, Guru Padmasambhava. As it is said in the vajra words of the Lord himself: 'The Buddhas and Bodhisattvas of the three times, with compassion, consider the benefit of beings. For the sake of beings, they manifest in various forms. There are countless methods of Guru practice. All the Buddhas of the three times have requested empowerment and permission. In the degenerate times of the future, to benefit beings, I myself, with the power of aspiration, will teach the Guru practice, relying on the one who has been granted permission.' Thus, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions have requested that he benefit beings, empowered and permitted him, and especially urged and praised him to subdue the difficult-to-tame in the degenerate age. Not only does he possess the great power of aspiration and prayer that surpasses other Buddhas, but all the Buddhas of the three times are also none other than the manifestation of the Guru himself. As it is said: 'I am the very embodiment of all the Buddhas. The Buddhas of the past are my fathers. The Buddhas of the future are my sons. The Buddhas of the present are my brothers. Since I am the Buddhas of the three times, pray to me without doubt.' With these true and infallible words, he promises that in this land of Tibet, the kindness of Guru Rinpoche is greater than that of all the Buddhas. Among the vast and varied practices of Guru Rinpoche, the most extraordinary is the mind treasure of Nubchen Sangye Yeshe, given as a heart practice to Nub Namkhai Nyingpo, called 'The Lamp of Guru Practice Blessings,' which was revealed by the mind emanation, Jangchub Lingpa Pal Gyaltsen. --------------------------------------------------------------------------------