Tibetan
大寶伏藏TD145བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་ཏིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་བསྟན་གཉིས། ལུས་དཀྱིལ། 6-11-1a ༄༅། །བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་ཏིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་བསྟན་གཉིས། ལུས་དཀྱིལ། ༼༈༽ བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་ཏིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་བཞུགས་སོ།། 6-11-1b ཁྱབ་བདག་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་། །འགྲོ་ངོར་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚུལ། །བསྟན་གང་དད་བརྒྱས་སྙིང་དབུས་སུ། །བཀོད་ནས་སྒྲུབ་ཕྲིན་རྣམ་གསལ་བྱ། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། གཞུང་ལས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས༔ རང་ཉིད་ནུས་དང་ལྡན་པར་བསྙེན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐོག་མར་སྤྲོས་མེད་ལུས་དཀྱིལ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་དོན་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་བྱ་དགོས་པས་རྟེན་དང་མཆོད་གཏོར་སྤྱི་མཐུན་བཤམ། ཕྲིན་ལས་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ན་མོ༔ རིག་པ་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ གཉིས་མེད་ཁྱབ་གདལ་ངང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ ཟབ་གསང་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པར་ 6-11-2a སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ། གཉིས་པ་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་དུང་ཁྲག་བསྣམས་པ་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་གྱི་སྐུར་གྱུར། བགེགས་གཏོར་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་དང་མགྲོན་འགུགས་པ་སྔགས་བསྔོ་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་བྱ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་མི་དགོས། གང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་ཁྲོས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ གཉིས་སྣང་བགེགས་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་བསྐྲད༔ ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཆ་མེ་དཔུང་ཁྲོ་ཚོགས་བཅས༔ གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ༔ གསུམ་པ་བདག་གནས་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་ཚོགས༔ 6-11-2b དབྱིངས་ནས་བརྩེར་དགོངས་ཡེ་ཤེས་བྱིན་ཆེན་ཕོབ༔ སྣོད་བཅུད་བཀོད་པ་ལྷུན་རྫོགས་འདོད་ཡོན་སྤྲིན༔ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཕེཾ་ཕེཾ༔ ཞེས་པས་བྱིན་དབབ། ཨོཾ་སརྦ་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་མུ་དྲ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ༔ ཞེས་པས་མཆོད་རྫས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོ
Chinese
大宝伏藏TD145 上师教言二类三要之精髓，甚深精要，见即解脱之无勤修法事业。 上师教言二类，身坛城。 上师教言二类三要之精髓，甚深精要，见即解脱之无勤修法事业。 遍主莲花普贤持，为度众生现持明。 所信教言置心间，明观修法之事业。 欲修上师三身善逝之瑜伽者，经中云：‘依身之坛城，自成具力之本尊。’ 故首先需依无勤之甚深身坛城，行自利之修持次第，故陈设共同之供品及朵玛。事业分三：前行、正行、后行。 初者亦分三，首先皈依及发心：那摩！自生智慧三身之坛城众，于无二周遍之境中皈依之；为救度于能取所取迷乱之众生，发心修持甚深秘密之精要。 念诵三遍。二者驱逐魔障并设结界：自身刹那间化为多吉黑汝嘎（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：वज्र हेरुका，梵文罗马拟音：Vajra Heruka，金刚黑汝嘎），身色深蓝，手持金刚杵及血海，化为忿怒难耐之威严身。 若有魔障朵玛，则行加持及迎请，咒语及祈愿皆依共同仪轨。若常修持则无需。无论如何：吽！以本然之忿怒定，将二取魔众驱至大海之彼岸；以智慧之兵器、火焰及忿怒众，建成不可摧毁之金刚结界。 吽吽吽！班杂 杂瓦拉 卓达 RA 恰 吽 呸！三者加持自身、处所及供品：吽 舍！上师三身善逝持明众，请自法界垂念，降注大智慧加持；内外陈设圆满，如意妙欲云，加持为大供养之手印。 嗡 阿 吽 咕噜 萨瓦 达塔嘎达 萨巴热瓦RA 嘉纳 阿贝夏亚 阿 阿！舍 舍 呸 呸！以此降加持。嗡 萨瓦 玛哈 布杂 姆扎 萨玛耶 阿 吽！班杂 萨帕RA 纳 康！以此加持供品。二者正行
English
Great Treasure Trove TD145 The essence of the three categories of instructions of the Lama, the profound and essential, seeing liberates itself, the effortless activity of practice. Lama's two instructions, Body Mandala. The essence of the three categories of instructions of the Lama, the profound and essential, seeing liberates itself, the effortless activity of practice. The all-pervading Padmakumara, manifests as a Vidyadhara for the sake of beings. Having placed the teachings one believes in at the heart, one makes the activity of practice clearly visible. For those who wish to practice the yoga of the Lama, the embodiment of the three Kayas and Sugatas, it is said in the text: 'Relying on the Mandala of the body, one approaches oneself as being capable.' Therefore, one must first rely on the profound and effortless Body Mandala to perform the stages of approaching oneself for one's own benefit. Therefore, arrange the common supports and offering tormas. The actual activity has three parts: preliminary, main part, and conclusion. The first also has three parts, first taking refuge and generating Bodhicitta: Namo! To the assembly of deities of the self-arisen wisdom three Kayas, I take refuge from within the state of non-duality and all-pervasiveness; In order to liberate beings who are deluded by grasping and clinging, I generate the mind to practice the profound and secret essence. Recite three times. The second is to expel obstacles and cut off boundaries: Instantly, one transforms oneself into a dark blue Vajra Heruka (藏文：རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：वज्र हेरुका，梵文罗马拟音：Vajra Heruka，Diamond Heruka) holding a Vajra and a blood-filled skull cup, with an unbearable wrathful and terrifying splendor. If there is an obstacle torma, then bless it and invite the guests, and the mantras and aspirations are common. It is not necessary for daily practice. In any case: Hum! With the Samadhi of spontaneous wrath, one expels the ocean of obstacles of dualistic appearances to the far shore; With the weapons of wisdom, the fire army, and the wrathful assembly, an indestructible Vajra fence is spontaneously established. Hum Hum Hum! Vajra Jvala Krodha Raksha Hum Bhram! The third is to bless oneself, the place, and the offering substances: Hum Hri! Lama, the three Kayas, Sugatas, and Vidyadharas, From the Dharmadhatu, think of us with love and bestow the great blessing of wisdom; The complete arrangement of the vessel and its contents, the clouds of desirable qualities, Bless them as the great Mudra of offering. Om Ah Hum Guru Sarva Tathagata Sapariwara Jnana Abeshaya Ah Ah! Hrim Hrim Phem Phem! Bless with this. Om Sarva Maha Puja Mudra Samaye Ah Hum! Vajra Spha Rana Kham! Bless the offering substances with this. The second, the main part --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་གཞི་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་བཟླས་དག་པ་དྲན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྤྲིན༔ ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ གཟུང་འཛིན་དངོས་ཀུན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་༔ ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་གསང་བའི་ཞིང་༔ རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་བཀོད་པའི་དབུས༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་༔ ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་གཟི་བྱིན་འབར༔ ལྟེ་བར་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་༔ ཡིད་ཆོས་རྣམ་དག་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་༔ བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདངས༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁྲོ་འཛུམ་སྤྱན་གསུམ་གཡོ༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ༔ གཉིས་མེད་སྦྱོར་ཡུམ་སྟོང་ཆེན་དབྱིངས་ཕྱུག་མ༔ དཀར་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ཡབ་དང་འཁྱུད༔ གཉིས་ཀ་དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན༔ 6-11-3a ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་བསམ་ཡས་འཕྲོ་འདུའི་ཀློང་༔ རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་རོལ་པ་ཡིས༔ ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་གཟི་བྱིན་འབར༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གསལ༔ ཧཱུྃ༔ རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡི་དབྱིངས༔ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་གྲོང་ཁྱེར་དབུས༔ ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་དག་ཐོད་ཕྲེང་ལྔ༔ ཁ་སྦྱོར་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་རྫོགས༔ རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་དབང་པོའི་ཐིག་ལེ་རུ༔ ཚོགས་བརྒྱད་གཟུང་འཛིན་གནས་སུ་དག་པའི་རྩལ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་མཚན་མཆོག་རྣམ་པ་བརྒྱད༔ རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཅས་གཟི་བྱིན་ལམ་མེར་བཞུགས༔ ལྔ་ལྡན་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་བཅུར༔ རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཐུབ་དབང་པདྨ་འབྱུང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་ཚོམ་བུའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཁམས་གསུམ་དག་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཏུ༔ ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་འགྲོ་འདུལ་གུ་རུ་དྲུག༔ ཡན་ལག་ཚིགས་མཚམས་ལུས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་དང་༔ ལྟ་བ་དག་པ་ཁྲོ་ཆེན་ཡུམ་དང་བཅས༔ གཞན་ཡང་སྟེང་འོག་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ལྷ༔ སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམ་འགྱུར་ཅིར་ཡང་སྟོན༔ མདངས་གསལ་མ་འགག་འོད་སྐུར་ལམ་མེར་གསལ༔ 6-11-3b ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ཕྱི་ནང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ གནས་གསུམ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡི་གེ་གསུམ་མཚན་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ མཁའ་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་གཤེགས་བཞུགས་མ་དམིགས་ཀྱང་༔ ཀུན་འབྱུང་གཉིས་སྣང་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔ སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔ ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འདིར་གཤེགས་དགྱ
Chinese
于地基之上，有三事：生起、念诵、清净之忆念。 首先，关于生起誓言尊：啊！ 如是之性，法界为空明之法身。 一切显现皆为智慧，圆满受用之云。 双运化身，以因之光芒。 所执与能执，万物皆为空性大境。 一切境相，皆为殊胜密严刹土。 于金刚护轮、尸林之布局中央。 自生任运，身之无量宫。 智慧功德，圆满炽盛光辉。 于脐间，莲花日月之座垫之上。 意与法，皆持清净莲花。 安乐之自性，虚空澄澈之光彩。 一面二臂，忿怒微笑，三目顾盼。 方便与智慧，双运金刚铃于心间交抱。 无二合和之明妃，大空法界自在母。 洁白明亮，持金刚铃，与父相拥。 二者皆以丝绸、珍宝、骨饰庄严。 智慧光芒，于不可思议之光聚中。 以金刚莲花之跏趺坐姿。 俱生大乐，最胜之光辉炽盛。 显现为一切坛城之大主尊。 吽！ 遍一切种姓之大主尊身之法界。 三根本、五轮圆满之城市中央。 五蕴、五大，清净之颅鬘五尊。 合和安乐，圆满大受用。 于诸识流转之脉点中。 八识、能执所执，于其本位清净之妙用。 显现为化身，八种殊胜相。 与各部之佛母，光辉灿烂而住。 于五轮圆满之四方、四隅、上下十方。 觉念自解脱，能仁莲花生。 身、语、意、功德、事业之。 善逝持明，簇拥之眷属围绕。 三界清净，于身之六处。 烦恼清净，调伏有情之六位古汝。 肢节交界，身之四法。 与见地清净之大忿怒母。 以及其他上下四方一切处。 显有清净，三根本无量诸尊。 身色、手印，示现种种变化。 明亮不灭，于光身中清晰显现。 吽！ 如是所观想之外内诸尊。 三处无别，金刚身语意。 三字光芒炽燃，以其光芒。 迎请遍虚空之智慧轮。 迎请智慧尊：吽 舍！ 胜义法界，无有来去之执着。 然为清净俱生二取之垢染。 自法界迎请三身之上师坛城。 以大悲力，祈请降临于此。
English
On the ground, there are three: generation, recitation, and remembrance of purification. First, regarding the generation of the Samaya Being: Ah! Suchness itself, the realm of space is the clear Dharmakaya. All appearances are wisdom, clouds of perfect enjoyment. The union of the two Kayas, with the light rays of the cause. Grasping and the grasped, all things are in the state of great emptiness. All phenomenal appearances are the secret realm of Ogmin (Wylie: 'og min, Skt: Akanistha, 汉语字面意思：色究竟天). In the center of the Vajra fence and charnel ground arrangement. Self-arisen and spontaneously accomplished, the body's immeasurable palace. Wisdom and qualities, completely perfected, blazing with glory. At the navel, on a lotus, sun, and moon seat. Mind and Dharma, always holding pure lotuses. The nature of bliss, the color of clear sky. One face, two arms, wrathful smile, three eyes glancing. Skillful means and wisdom, the union of Vajra and bell crossed at the heart. The non-dual consort, the great empty realm, the rich mother. White and clear, holding a Vajra and bell, embracing the father. Both adorned with silk, jewels, and bone ornaments. Wisdom light rays, in a cloud of inconceivable emanation and absorption. In the posture of Vajra lotus full lotus position. Innate great bliss, the supreme glory blazing. Manifest as the great master of all mandalas. Hūṃ! The essence of the great master who pervades all families. In the center of the city with the three roots and five chakras. The five aggregates and elements, the pure garland of five skulls. Complete with the great enjoyment of union and bliss. In the bindu of the senses that cause consciousness to flow. The eight consciousnesses, the skill of purifying the grasping and the grasped in their place. Appearing as the Nirmanakaya, the eight supreme signs. Together with the mothers of the families, dwelling brilliantly. In the ten directions of the five-fold chakra, above and below. Thoughts and assemblies self-liberated, Thubwang (释迦牟尼佛，Sakyamuni) and Padmasambhava (莲花生). Of body, speech, mind, qualities, and activities. Surrounded by a gathering of Sugatas (善逝) and Vidyadharas (持明者). The three realms purified, in the six places of the body. The six Gurus who purify afflictions and tame beings. Limb joints, the four dharmas of the body. And the view purified, together with the great wrathful mother. Furthermore, in all directions above, below, and in between. Phenomena and existence purified, the vast array of the three roots deities. Body color, hand symbols, showing various transformations. Clear and unceasing, clearly manifest as a light body. Hūṃ! Thus, the outer and inner deities visualized. The three places inseparable, Vajra body, speech, and mind. The three syllables blazing with light rays. May the all-pervading wisdom wheel be invoked. Inviting the Wisdom Beings: Hūṃ Hrīḥ! In ultimate reality, there is no concept of coming or going. However, in order to purify the stains of dualistic appearance. From the realm of space, arise the mandala of the three Kayas of the Guru. By the power of compassion, please come here. --------------------------------------------------------------------------------