Tibetan
་པདྨ་བཛྲ་མི་ཡི་ཐོད་པ་རྩལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ༔ དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱེ་ཧོ་མགོན་པོ་ཚེ་བདག་དགོངས་སུ་གསོལ༔ དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་དོན༔ བདག་ཅག་རྣམས་ལ་མགོན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་སླར་ཡང་མགོན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ དབང་དང་ལྡན་པ་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་སྐུ༔ ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ༔ ས་ལམ་བགྲོད་པའི་རྟ་མཆོག་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་༔ མགྲིན་པར་རྫོགས་པའི་དཔའ་བོ་དེ་ཉིད་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཞལ༔ རྟ་ཞལ་ཕྱུངས་ཏེ་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ༔ འཇིག་རྟེན་མཐུ་ཆེན་ཀུན་གྱི་གཤེད་དུ་སྣང་༔ བླ་མ་དབང་ཆེན་དྲག་པོ་རྩལ་དེ་ཡི 5-22-4a ༔ ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་ལས་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་དུ་སྟོན༔ ཡི་དམ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་བདག་གིས་བཤད༔ ཅེས་རྟ་མགྲིན་དང་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ༔ དེ་ནས་ཕྱག་ན་པདྨས་ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱེ་ཧོ་མགོན་པོ་ཚེ་བདག་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བླ་མ་རིག་འཛིན་པདྨ་དབང་ཆེན་དེ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མས༔ རྟག་ཏུ་འཁྱུད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་མྱུར་བའི་དོན༔ སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་ཞི་ཁྲོ་མི་ཟད་རྒྱན༔ མ་ལུས་སྟོན་པས་དེ་དག་བཤད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་སླར་ཡང་མགོན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ རྒྱལ་ཀུན་ཡུམ་གྱུར་སྟོང་ཉིད་ཀུན་བཟང་མོ༔ བཟང་ངན་མེད་པར་ཀུན་ཁྱབ་ཕག་ཞལ་ཅན༔ རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཀློང་དུ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས༔ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཕྲིན་ལས་ཚུལ་དེས་མྱུར༔ དོན་དུ་རྩ་གསུམ་བཙུན་མོའི་མཁའ་ལས་བྱུང་༔ རང་རིག་བླ་མའི་སྐུ་ལས་སྐུ་ལྔ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་མཚན་བརྒྱད་ཅེས་སུ་གྲགས༔ གཟུགས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས༔ གསུང་གིས་ཐེག་པ་དུ་མའི་ཐབས་ཚུལ་སྟོན༔ ཐུགས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཉིད༔ ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་མི་ལང་༔ ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར༔ སྐུ་ནི་མདུན་རྒྱབ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ༔ གསུང་ནི་གྲགས་ཤིང་མ་གྲགས་རང་བྱུང་གསུང་༔ ཐུགས་ནི་འཛིན་རྟོག་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཡོན་ 5-22-4b ཏན་ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཕྲིན་ལས་རང་བཞིན་ཤུགས་འབྱུང་དུས་མི་ཡོལ༔ ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཤེལ་བཞིན༔ རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས༔ འགྲོ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་འདུལ༔ བླ་མེད་ས་ལ་སྦྱོར་བ་འོ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཀློང་ནས་རྩ་བ་གསུམ་ཤར་ཞིང་སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མི་ཟད་རྒྱན་རྣམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ༔ དེ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱེ་ཧོ་མགོན་པོ་ཚེ་བདག་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བླ་མ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཚོགས་ལས༔ གནས་ལྔར་ཚེ་སྒྲུ
Chinese
第三品，开示莲花金刚人颅骨之功德因缘。此后，大悲者（སྙིང་རྗེ་ཅན་，Avalokiteśvara）再次请问：‘祈请怙主长寿之主垂听！大权能马头明王（དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་，Mahābala Hayagrīva）莲花忿怒力（པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ，Padmārakta）！圆满一切成就之自性，为了我等，祈请怙主开示！’ 如是请问后，怙主再次开示：‘具足权能，诸佛总集之身！至大中之至尊，一切之自性！乃是行于地道之殊胜马，一切法！圆满于喉间之勇士，彼即是！诸佛一切成就生起之面容！马面显现，莲花忿怒力！显现为世间大力之诛杀者！上师大权能忿怒力彼！从八种智慧中示现八大法行部！我将讲述一切本尊之遍布。’ 如是马头明王与莲花忿怒力之体性开示之第四品。此后，莲花手（ཕྱག་ན་པདྨས་，Padmapāṇi）再次请问：‘祈请怙主长寿之主垂听！上师持明莲花大权能彼！金刚亥母（རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་，Vajravārāhī）等空行母！恒常拥抱，迅速成办事业之义！五身八名寂怒无尽庄严！祈请无余示现彼等！’ 如是请问后，怙主再次开示：‘诸佛之母，空性普贤佛母（ཀུན་བཟང་མོ，Samantabhadrī）！无有善恶，一切遍布猪面者！金刚佛母之界中，一切法圆满！依缘起之事业，以此方式迅速！实则从三根本佛母之虚空中生起！自明上师之身中，有五身！从智慧中，则有八名之称！一切色身，具足相好！语示现多种乘之方便！心性本自远离戏论！功德不可思议，言语无法穷尽！事业不逾越调伏有情之时！身无前后，远离偏袒！语为显现与不显现之自生语！心无执取分别，任运成就！功德净土受用不可思议！事业自性任运生起，不逾越时！如虚空之云与虹彩玻璃！无作任运，自然显现！以种种显现调伏众生！与无上地结合。’ 如是金刚亥母界中生起三根本，以及五身八名二身之无尽庄严开示之第五品。此后，观世音（སྤྱན་རས་གཟིགས་，Avalokiteśvara）再次请问：‘祈请怙主长寿之主垂听！上师修持与成办之事业中！于五处长寿成就…
English
Chapter Three, Showing the Reason for the Power of the Lotus Vajra Human Skull. Then, the Compassionate One (Avalokiteśvara) again asked: 'O Protector, Lord of Life, hear me! Mighty Hayagriva (Mahābala Hayagrīva) Lotus Wrathful Force (Padmārakta)! The essence of perfecting all accomplishments, please, O Protector, explain to us!' Having asked thus, the Protector again spoke: 'Endowed with power, the embodiment of all Buddhas! The greatest of the great, the essence of all! The supreme horse that travels the paths and grounds, all dharmas! The hero who is perfected in the throat, that very one! The face from which the accomplishments of all Buddhas arise! The horse-face is revealed, the Lotus Wrathful Force! Appears as the slayer of all the powerful beings of the world! The Lama, the mighty wrathful force, that one! From the eight wisdoms, he shows the eight classes of accomplishment! I will explain the pervader of all yidams.' Thus, Chapter Four, the explanation of the characteristics of Hayagriva and the Lotus Wrathful Force. Then, Padmapāṇi (Lotus Hand) again asked: 'O Protector, Lord of Life, hear me! The Lama Rigdzin, the mighty Lotus, that one! Vajravārāhī and other ḍākinīs! Constantly embracing, the meaning of swiftly accomplishing activities! The five kāyas, eight names, peaceful and wrathful, inexhaustible adornments! Please show all of them!' Having asked thus, the Protector again spoke: 'The mother of all Buddhas, the emptiness, Samantabhadrī! Without good or bad, all-pervading, with a pig's face! In the realm of Vajravarahi, all dharmas are perfected! Swift through the interdependent activities! In essence, arising from the space of the three root consorts! From the body of the self-aware Lama, the five kāyas! From wisdom, they are known as the eight names! All form bodies, complete with marks and signs! The speech shows the methods of many vehicles! The mind is naturally free from elaboration! Qualities are inconceivable, beyond words! Activities do not go beyond the time of taming beings! The body has no front or back, free from partiality! Speech is the self-arisen speech, appearing and not appearing! The mind is free from grasping and conceptualization, spontaneously accomplished! Qualities, pure lands, enjoyment are inconceivable! Activities, self-nature, spontaneous arising, do not go beyond time! Like clouds and rainbows in the sky! Effortless, self-arisen, self-appearing! Taming beings with various appearances! Joining with the unsurpassed ground.' Thus, Chapter Five, showing the arising of the three roots from the realm of Vajravārāhī, and the inexhaustible adornments of the five kāyas, eight names, and two kāyas. Then, Avalokiteśvara again asked: 'O Protector, Lord of Life, hear me! In the activities of approaching and accomplishing the Lama! Longevity accomplishment in five places… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་དུག་སྦྱོང་དབང་ལས་སོགས༔ མགོན་པོས་བདག་ལ་ངེས་པར་བཤད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་སླར་ཡང་མགོན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ བསྙེན་དུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བསྒོམ༔ སྒྲུབ་དུས་སྙིང་གར་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད༔ ཐུན་མོང་ལས་སྦྱོར་བླ་མ་ཚེ་བདག་ལྔ༔ ཡབ་ཡུམ་བཅས་པས་ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང་༔ འབྱུང་ལྔའི་བཅུད་རྣམས་སོ་སོར་བསྡུ་བ་དང་༔ ཁྱད་པར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཟབ༔ དབང་དོན་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱིས་དུག་ལྔ་སྦྱང་༔ དབང་བཞི་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་དབང་བ་དང་༔ ལས་བཞི་གང་བསམ་སྒྲུབ་པ་ལས་ལྔ་འོ༔ ཅེས་གསུངས་འཁོར་རྣམས་ཡི་རང་ལེགས་སོ་གསོལ༔ ཞེས་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ༔ དེ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སླར་གསོལ་པ༔ ཨེ་མ་མགོན་ 5-22-5a པོ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བདག༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དང་༔ ལྷ་སྔགས་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་མཆིས་ཞུས་པས༔ མགོན་པོས་ལེགས་སོ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཉོན༔ སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་དག་ཏུ༔ སྐུ་འབག་ཐོད་པ་གཏོར་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ༔ ཆོ་ག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རིན་ཆེན་པདྨ་སྤེལ་བའི་སྟེང་༔ དབང་ཆེན་རྟ་དབུ་ཕག་ཞལ་གཉིས་འཁྲིལ་པའི༔ སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ཀ་རུ༔ སྟོན་པ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་པའི་རོལ་རྩལ་ལས༔ བར་ཁྱམས་ཀུན་ཏུ་འཁོར་ཚོགས་རབ་འབྱམས་བསྒོམ༔ མཆོད་བསྟོད་ཛཔ྄་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡཻ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔ ལྟ་བ་རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ༔ དེ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སླར་ཞུས་པ༔ ཨེ་མ༔ མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་མེད་དགོངས༔ རང་བྱུང་དགོངས་པ་བསྐྱང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བགྱི༔ ཞུས་པས་ལན་དུ་མགོན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ དད་པ་ཤེས་རབ་ངེས་འབྱུང་གཏན་ཕེབ་དང་༔ བརྩོན་འགྲུས་མི་རྟག་སྒྲིབ་སྦྱང་ཚོགས་བསགས་ནས༔ རང་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་བྲལ་རང་བྱུང་བ༔ དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་རྟོག་ཚོགས་རང་ཤར་བ༔ རང་རིག་ཡེ་དག་རྟོག་མེད་ངང་ 5-22-5b དུ་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་སྟོན་འཁོར་སྟོན་བྱ་མེད་པར་རྫོགས༔ ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ༔ ཞེས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་བཞི་འདི་མ་འོངས་ལྷ་སྲས་ཡབ་ཡུམ་དང་འཕྲད་ནས་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཤིང་སྟག་ལོ་པ་དང་༔ ཤཱ་ས་ནའི་མིང་ཅན་ཤིང་སྤྲེལ་ལོ་པ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག་ཅིག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁོ་བོ་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ནས་གདན་དྲངས་ཤིང་སྐྱིད་འབྱམས་འཆི་མེད་སེང་གེ་རྫོང་དུ་དག་པར་ཕ
Chinese
‘请怙主一定为我讲述净治恶趣等（的法门）’，（观世音菩萨）这样祈请后，怙主（莲花生大士）再次开示：‘修持时，观想上师金刚持大尊；实修时，观想上师无量寿佛于心间；共同事业中，观想上师五长寿自在主，与父母尊一同摄集所有寿命精华，以及五大的精华，各自摄集；尤其重要的是，依止事业手印甚深。灌顶之义是，以智慧光净治五毒；获得四灌顶，便能自在四种事业；随心所欲成就四种事业，即是五种事业。’这样说完，眷属们赞叹随喜，说道‘善哉！’这就是广述根本续的第六品。 之后，观世音菩萨再次祈请：‘唉玛！怙主，三根本的主宰！恳请开示修持、实修、事业三者结合的仪轨，以及本尊、咒语、见解如何。’怙主（莲花生大士）回答道：‘善哉！谛听大悲自性者。在圆满和合之处，陈设佛像、颅骨、食子、坛城。清晰地阐述生起次第的仪轨，那便是于珍宝莲花交叠之上，观想大威力马头明王与亥母二者交抱，于顶轮观想上师父母，于心间观想本师自性，从其游舞中，于所有内外殿中，观想无量无边的眷属。供养、赞颂、念诵的次第如下：嗡啊吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽(oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ，嗡、啊、吽，金刚上师莲花生悉地吽，身语意金刚上师莲花生，成就)，嗡 阿玛 Ra 尼 杰 温 帝 耶 梭哈(oṃ amāraṇi jīvantī ye svāhā，嗡，无死，命，赐予， 梭哈， 赐予无死生命)，嗡 嗡 嗡 萨瓦 布达 达 尼 耶 班扎 瓦日 尼 耶 班扎 贝若 匝 尼 耶 吽 吽 吽 啪 啪 啪 梭哈(oṃ oṃ oṃ sarva buddha ḍākinī yai vajra varṇanī yai vajra vairocanī yai hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā，嗡 嗡 嗡，一切，佛，空行母，金刚，描述，金刚，毗卢遮那， 吽 吽 吽， 啪 啪 啪， 梭哈， 一切佛空行母，金刚描述，金刚毗卢遮那，摧毁)。见解是自生、自显、自解脱。’这就是讲述后部续的第七品。 之后，观世音菩萨再次祈请：‘唉玛！怙主，具有无量寿与智慧！请问如何修持自生之意？’（观世音菩萨）这样祈请后，怙主回答道：‘具备信心、智慧、出离心和坚定之见，以及精进、无常观、净障和积资，自心无生灭、无住，即是自生。五毒、烦恼、分别念，即是自显。于自性清净、无分别的境界中禅修。’这样说完，师徒眷属圆满于无所修中。这就是讲述后部续之续，口诀部的第八品。’这三根本的四部续，未来将与天子父母相遇，开启无边佛法之门。萨曼塔巴德拉（普贤）木虎年（相遇），以及名为夏萨那（教法）的木猴年（相遇）。萨玛雅（誓言）。嘉嘉嘉（封印）。我，秋吉·德钦·林巴，从虚空藏中迎请，于吉仲·赤美·森格宗清净地写下。
English
‘Please, Protector, definitely explain to me the purification of bad karma, etc.’ After this request, the Protector (Guru Rinpoche) again said: ‘During the approach phase, meditate on the great Vajradhara Guru; during the accomplishment phase, meditate on Guru Amitayus in your heart; in common activities, meditate on the five Lords of Longevity, together with their consorts, gathering all the essence of life and the essences of the five elements separately; especially important is to rely on the profound action mudra. The meaning of empowerment is to purify the five poisons with the light of wisdom; obtaining the four empowerments, one gains power over the four activities; accomplishing whatever one wishes of the four activities is the five activities.’ Having said this, the assembly rejoiced and praised, saying, ‘Excellent!’ This is the sixth chapter, extensively explaining the root tantra. Then, Avalokiteśvara again requested: ‘Emaho! Protector, master of the three roots! Please explain the ritual of combining the approach, accomplishment, and activity, and how the deity, mantra, and view are.’ The Protector (Guru Rinpoche) replied: ‘Good, listen, you who are the embodiment of compassion. In places perfect for union, arrange statues, skulls, tormas, and mandalas. Clearly explain the stages of the generation phase ritual, which is on top of a stack of precious lotuses, visualize the great powerful Hayagriva embracing Vajravarahi; at the crown, visualize the Guru Father and Mother; in the heart, visualize the nature of the Teacher; from their play, in all the courtyards, visualize countless assemblies of attendants. The order of offering, praise, and recitation is as follows: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum (oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ, Om, Ah, Hum, Vajra Guru Padmasambhava, Accomplishment Hum, Body, Speech, Mind, Vajra Guru Padmasambhava, Accomplishment), Om Amara Ni Je Wun Di Ye Soha (oṃ amāraṇi jīvantī ye svāhā, Om, Immortal, Life, Granting, Svaha, Granting Immortal Life), Om Om Om Sarva Buddha Dakini Ye Vajra Varnani Ye Vajra Vairochani Ye Hum Hum Hum Phet Phet Phet Svaha (oṃ oṃ oṃ sarva buddha ḍākinī yai vajra varṇanī yai vajra vairocanī yai hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā, Om Om Om, All, Buddha, Dakini, Vajra, Describing, Vajra, Vairochana, Hum Hum Hum, Phet Phet Phet, Svaha, All Buddha Dakinis, Vajra Describing, Vajra Vairochana, Destroy). The view is self-born, self-arisen, self-liberated.’ This is the seventh chapter, teaching the later tantra. Then, Avalokiteśvara again requested: ‘Emaho! Protector, with immeasurable life and wisdom! How should one practice the self-arisen intention?’ After this request, the Protector replied: ‘With faith, wisdom, renunciation, and firm conviction, as well as diligence, impermanence, purification of obscurations, and accumulation of merit, one's own mind is without birth, cessation, or abiding, which is self-born. The five poisons, afflictions, and conceptual thoughts are self-arisen. Meditate in the state of self-awareness, primordially pure, without conceptualization.’ Having said this, the teacher and disciples completed without anything to do. This is the eighth chapter, teaching the tantra of the later tantra, the oral instruction section.’ These four tantras of the three roots will meet the son of gods, father and mother, in the future, opening the door to limitless Dharma. Samantabhadra (Universal Good) will meet in the Wood Tiger year, and the one named Shasana (Doctrine) will meet in the Wood Monkey year. Samaya (Vow). Gya Gya Gya (Seal). I, Chokgyur Dechen Lingpa, retrieved it from the sky treasury and wrote it purely in Kyidjyam Chimé Sengé Dzong. --------------------------------------------------------------------------------