Tibetan
大寶伏藏TD110ཟབ་བདུན་རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པ་ལས༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདྲིལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་བཞི་བཞུགས་སོ༔ ཆོག་གླིང་རྩ་གསུམ། རྩ་རྒྱུད། 5-22-1a ༄༅། །ཟབ་བདུན་རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པ་ལས༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདྲིལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་བཞི་བཞུགས་སོ༔ ཆོག་གླིང་རྩ་གསུམ། རྩ་རྒྱུད། ༁ྃ༔ ཟབ་བདུན་རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པ་ལས༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདྲིལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་བཞི་བཞུགས་སོ༔ 5-22-1b རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ གུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སཾ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ ཡང་དག་པ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ༔ དཔལ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་རང་བྱུང་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་ཆར་རྩ་བ་གསུམ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་འདི་གསུངས་སོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ངང་དུ་རྫོགས༔ སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་བླ་མ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་བླ་མར་བསྟེན༔ བླ་མ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡང་༔ བདག་ཉིད་ངོ་མཚར་མཚོ་ལས་འཁྲུངས༔ པདྨ་བཛྲ་འཆི་མེད་རྒྱལ༔ དུས་གསུམ་བླ་མ་ཐོད་པ་རྩལ༔ རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་དེ་ཁོ་ན༔ ཞི་བར་སྣང་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ ཁྲོ་བོ་དབང་ཆེན་དྲག་པོ་རྩལ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྫོགས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རོལ༔ ཕྲིན་ 5-22-2a ལས་རབ་མྱུར་དངོས་གྲུབ་ཆེ༔ སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ རོལ་པ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས༔ བླ་མའི་སྐུ་ཡི་ངང་དུ་རྫོགས༔ ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལྡན་པས༔ བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱང་གསུངས༔ ཐུགས་ནི་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད༔ ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ༔ ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་མི་ལང་༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན༔ ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་གསུམ་དུ་ཤར༔ འགྲོ་བ་སྨིན་མཛད་བླ་ན་མེད༔ དེ་ཉིད་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཚེ༔ བསྙེན་དུས་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ༔ གསོལ་འདེབས་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པར་བྱ༔ སྒྲུབ་དུས་བླ་མ་སྙིང་གར་བསྒོམ༔ མཆོད་བསྟོད་ཚུལ་དུ་ཛཔ྄་བཟླ་འོ༔ ལས་སྦྱོར་གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་གི༔ འཆི་ 5-22-2b མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ནི༔ བླ་མ་གནས་ལྔར་བསམ་བྱས་ཏེ༔ འབྱུང་ལྔའི་བཅུད་བསྡུས་ཚེ་སྒྲུབ་དང་༔ དུག་ལྔ་སྦྱངས་པས་མཆོག་ཀྱང་འགྲུབ༔ ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ བྱེ་བྲག་བླ་མའི་དབང་ལྔ་དང་༔ ཡི་དམ་ཚེ་ཡི་བཅུད་ལེན་དང་༔ མཁའ་འགྲོའི་ལས་ལྔ་སྒྲུབ་པ་ལ༔ གནས་ལྔར་རིགས་ཆུང་བསྒོམ་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་དྲིལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང་པོའོ༔ དེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སླར་གསོལ་པ༔ ཀྱེ་ཧོ་མགོན་པོ་ཚེ་བདག་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདེ་གཤེགས་རྩ་གསུམ་ངང་རྫོགས་ཅི་ཡི་དོན༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐོག་མར་གྱུར་
Chinese
大宝伏藏TD110甚深七法三根本命之甚深中，三根本总集心要四续。 措吉林巴（Chokgyur Lingpa）三根本，根本续。 （题目）甚深七法三根本命之甚深中，三根本总集心要四续。 措吉林巴（Chokgyur Lingpa）三根本，根本续。 （吉祥语）甚深七法三根本命之甚深中，三根本总集心要四续。 印度语：古汝 提婆 达吉尼 桑 坦陀罗 拿玛 (Guru Deva Dakini Samtantra Nama) 藏语：名为《真实三根本续》 殊胜无量寿佛从自生智慧之界中，以大智慧之显现，化现三根本而宣说此法： 唉玛火！（Emaho!） 一切善逝皆圆满于三根本之自性中。 原始佛即是上师，一切诸佛皆依止上师。 一切上师之根本，亦从自性奇妙之海中生。 莲花金刚不死王，三世上师颅鬘力。 一切胜者之总集即是彼，寂静显现观世音，忿怒大权猛力尊。 圆满一切成就之自性，与金刚亥母等空行母一同享用。 事业迅速成就大，五身八名随意显现。 嬉戏乃诸佛寂怒之众，圆满于上师之身性中。 具足六十支分之妙音，亦宣说八万四千法。 心乃法界与智慧无二无别，功德无有边际，远离偏袒。 事业与虚空之边际相等，不可思议，不可言说。 如未曾动摇于法界般，智慧显现为三根本。 成熟有情，无有更上者。 彼等修持之时，修持时，上师观于顶上，以祈请之方式修持。 修法时，上师观于心间，以供赞之方式念诵。 事业之暂时共同，不死寿命之修法，上师观于五处，聚集五大之精华，修持寿命，清净五毒亦能成就殊胜。 四种事业任运成就，特别是上师之五种灌顶，以及本尊寿命之精华摄取，和空行母之五种事业修法，于五处观想小种字。 如是宣说。三根本总集智慧广阔之根本续第一品。 之后，大悲者再次请问： 奇呼！(Kyeho!) 怙主寿命之主，请垂听！善逝三根本之自性圆满是何意义？上师成为原始佛……
English
The Profound Seven, from the Profound Essence of the Three Roots of Life, the Four Tantras of the Heart Essence of the Three Roots Consolidated. Chokling (Chokgyur Lingpa) Three Roots, Root Tantra. (Title) From the Profound Seven, the Profound Essence of the Three Roots of Life, the Four Tantras of the Heart Essence of the Three Roots Consolidated. Chokling (Chokgyur Lingpa) Three Roots, Root Tantra. (Auspicious words) From the Profound Seven, the Profound Essence of the Three Roots of Life, the Four Tantras of the Heart Essence of the Three Roots Consolidated. In Sanskrit: Guru Deva Dakini Samtantra Nama In Tibetan: Called 'The Authentic Tantra of the Three Roots'. The glorious Amitayus (Tsepakme), from the expanse of his self-originated wisdom, manifested the three roots as a great display of wisdom and spoke this: Emaho! All Sugatas are complete within the nature of the three roots. The primordial Buddha is the Lama; all Buddhas rely on the Lama. The root of all Lamas also arises from the wondrous ocean of self-nature. Padma Vajra, immortal king, Lama of the three times, Skull Garland Power. The union of all victors is just that; peaceful appearance, Chenrezig (Avalokiteshvara); wrathful, powerful, fierce power. Complete with the nature of all siddhis; enjoying together with Vajravarahi and other Dakinis. Swiftly accomplishing great activities and siddhis; appearing in any way as the five kayas and eight names. The play of the peaceful and wrathful assembly of victorious ones; complete within the nature of the Lama's body. Possessing the melody of sixty qualities; also speaking the eighty-four thousand dharmas. The mind is indivisible from the two, space and awareness; qualities are limitless, free from partiality. Activity is equal to the limit of space; inconceivable, inexpressible. Like not moving from the sphere of dharma, wisdom arises as the three roots. Perfecting beings, unsurpassed. When approaching and accomplishing that, during the approach, visualize the Lama on the crown of the head; approach in the manner of supplication. During the accomplishment, visualize the Lama in the heart; recite the mantra in the manner of offering and praise. The temporary common activity, the accomplishment of immortal life, visualizing the Lama in the five places; gathering the essence of the five elements, accomplish life, and purifying the five poisons also accomplishes the supreme. The four activities are spontaneously accomplished; in particular, the Lama's five empowerments, and the extraction of the essence of the Yidam's life, and the accomplishment of the Dakini's five activities, visualize the small seed syllables in the five places. Thus it was spoken. The first chapter of the root tantra of the all-encompassing wisdom expanse of the three roots. Then, the Great Compassionate One asked again: Kyeho! Protector, Lord of Life, hear me! What is the meaning of the Sugata's three roots being complete in nature? The Lama becomes the primordial Buddha... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དོན་ཅི༔ སངས་རྒྱས་བླ་མར་བསྟེན་པ་ཅི་ཡི་དོན༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་མགོན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ༔ སླར་ཡང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཉོན་ཅིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས༔ མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་མེད༔ མཁྱེན་པའི་བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་རྗེ༔ བརྩེ་བའི་དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལྷ༔ ནུས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་དོན༔ རང་རིག་རྒྱལ་པོ་རང་གསལ་བླ་མའི་མཆོག༔ ཚོགས་མ་གསག་པར་མཐོང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་སྔོན་དུའང་བླ་མ་བྱུང་༔ རང་རིག་བླ་མར་སྟོན་པའི་འདྲེན་པ་དེ༔ བླ་མ་གཟུགས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅིག་ལ་ལྟོས༔ ཀུན་ 5-22-3a བཟང་མ་གཏོགས་དེར་མ་བསྟེན་པ་ཡི༔ སངས་རྒྱས་བྱུང་བ་བདག་གིས་མ་མཐོང་ངོ་༔ དེ་ཕྱིར་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ་གཅེས༔ ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང་སྤྱིར་བླ་མ་ཆེ་བར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱེ་ཧོ༔ མགོན་པོ་ཚེ་བདག་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདེ་གཤེགས་བླ་མ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡང་༔ མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མཚོར་འཁྲུངས་པ༔ མཚན་ཡང་པདྨ་བཛྲ་འཆི་མེད་རྒྱལ༔ དུས་གསུམ་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཐོད་པ་རྩལ༔ རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་དེ་ཁོ་ནར་སྟོན་པ༔ ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་ཚུལ་རྣམས༔ མགོན་པོ་མཆོག་གིས་ཡང་དག་བཤད་དུ་གསོལ༔ ཞུས་པས་སླར་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཀྱེ་ཧོ་ཉོན་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཆེ༔ ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་བཟང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་ལ༔ སྣང་ཚུལ་མང་ཡང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་སྣང་དུ༔ བདག་གི་སྤྲུལ་པ་མཚོ་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ༔ དྲང་དོན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གོ་བར་གྱིས༔ ངེས་ཚིག་ཀུན་བཟང་པདྨ་བཛྲ་སྟེ༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན༔ དེ་བས་རང་རིག་བླ་མ་ཀུན་གྱི་གཞི༔ སྟོང་ཉིད་དྲི་བྲལ་ཤེས་རབ་པདྨའི་ཀློང་༔ སྣང་བ་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་གཉིས༔ ཟུང་འཇུག་སྐུ་བརྙེས་ཡོད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད༔ ཀུན་འདུས་ཕྱིར་ན་པདྨ་བཛྲ་ཞེས༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་ 5-22-3b འདུས་པ་དང་༔ ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་༔ མ་འོངས་རྣམ་འདྲེན་འབྱུང་ཚད་འདི་ཡིས་སྤྲུལ༔ ཐེག་དགུའི་ཡང་རྩེ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ནི༔ རགས་པའི་ཁམས་རྫོགས་མི་ལུས་ལ་ལྟོས་པས༔ མི་ཡི་ཡུལ་དུ་གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་རྒྱལ༔ ཁྱད་འཕགས་འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་རྩལ་དབང་ཅན༔ ཐོད་རྒལ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་འོ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་འདི་ཁོ་ན༔ ཆགས་ཤིང་ཞི་བས་འདུལ་ལ་ཞི་བ་དང་༔ སྡང་ཞིང་ཁྲོ་བོས་འདུལ་ལ་ཁྲོ་བོར་སྣང་༔ ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་པ་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འབྱུང་༔ རང་རིག་བླ་མའི་རྒྱལ་པོར་བདག་གིས་བཤད༔ ཅེས་རིག་འཛིན
Chinese
这是什么意思？将上师视为佛陀意味着什么？请至尊（Mgonpo）解释这一切。 随后，无量寿佛（Tsepakme）说道：‘谛听，大慈大悲观世音（Chenrezig）！' 十方四时的善逝们，无不具备智慧、慈悲和力量。 智慧的加持之根是上师（Lama），慈悲的成就之根是本尊（Yidam），力量的事业之根是空行母（Khandro）。' 上师是最初佛陀出现的原因：自性觉性之王，自明上师之至尊。 无需积累资粮，所见皆为普贤（Kuntuzangpo）。因此，普贤之前也出现了上师。 引导者展示自性觉性为上师，依赖于上师的身相。 除了普贤，我未曾见过依赖于其他（上师）而成就佛陀的。 因此，珍视依止神圣的上师。’ 这是善逝们都汇集于三根本，总的来说，是关于上师伟大的章节，即第二章。 然后，观世音菩萨再次请求道：‘奇哉！至尊寿命之主，请垂听！' 善逝上师们的一切根源，也是至尊您从湖中化生而来。 尊名莲花金刚不死王（Padma Vajra Achime Gyal），三世上师的总集，颅鬘力（Thodpa Tsal）。' 请至尊如实讲述，如何示现一切诸佛的总集，以及寂静与忿怒的各种化现方式。 应其所请，导师再次说道：‘奇哉！谛听，慈悲之主！' 一切遍在，普贤显现为形象，虽然显现方式众多，但大多相似。 我从湖中化生，这只是方便说法的表达。 究竟而言，普贤即是莲花金刚（Padma Vajra）：一切胜者都是普贤的奇迹。 因此，自性觉性是所有上师的基础：空性无垢，智慧莲花之中。 显现为大乐不变金刚（Dorje），证得双运之身，一切皆是如此。 因为一切汇集，故名莲花金刚（Padma Vajra）。' 最初的佛陀们也汇集于此，现在的佛陀们也由此而生。 未来的一切引导者，都将由此化现。 九乘之巅，无上密法，依赖于圆满粗糙之蕴的人身。 因此，在人类世界中，示现密法的胜者，是此世间卓越的力量之主。 获得顿超智慧力量的自在。 这正是所有胜者的总集体性，以息增怀诛来调伏，对以寂静调伏者显现寂静，对以嗔怒调伏者显现嗔怒。 无论如何化现，莲花生（Padma），是自性觉性上师之王，我如是说。’ 这是关于持明者...
English
What does it mean? What is the meaning of relying on the Lama as the Buddha? Please, Protector (Mgonpo), explain all of this. Then, Amitayus (Tsepakme) spoke: 'Listen, Great Compassionate One, Avalokiteśvara (Chenrezig)!' The Sugatas of the ten directions and four times are all endowed with wisdom, compassion, and power. 'The root of the blessing of wisdom is the Lama, the root of the accomplishment of compassion is the Yidam deity, and the root of the activity of power is the Dakini (Khandro).' The Lama is the reason for the first Buddha to appear: the King of Self-Awareness, the Supreme of Self-Illuminating Lamas. Without accumulating accumulations, all that is seen is Samantabhadra (Kuntuzangpo). Therefore, before Samantabhadra, the Lama also appeared. The guide who shows self-awareness as the Lama relies on the physical form of the Lama. Apart from Samantabhadra, I have not seen anyone who has become a Buddha by relying on another (Lama). 'Therefore, it is precious to rely on the holy Lama.' This is the chapter where all the Sugatas are gathered in the three roots, and in general, it is about the greatness of the Lama, which is the second chapter. Then, Avalokiteśvara asked again: 'Kyeho! Protector, Lord of Life, please listen!' The root of all the Sugata Lamas is also the emanation of you, Protector, born from the lake. Whose name is Padma Vajra Achime Gyal (Lotus Vajra Immortal King), the embodiment of all Lamas of the three times, Skull Garland Power (Thodpa Tsal).' Please, Protector, truly explain how to show the gathering of all the Buddhas, and the ways in which peaceful and wrathful forms emanate. In response to his request, the Teacher spoke again: 'Kyeho! Listen, Lord of Compassion!' All-pervading, Samantabhadra appears as a form, although there are many ways of appearing, most are similar. My emanation born from the lake is just an expression of conventional teaching. Ultimately, Samantabhadra is Padma Vajra: all the Victors are the miracles of Samantabhadra. Therefore, self-awareness is the basis of all Lamas: emptiness is stainless, within the lotus of wisdom. Appearing as great bliss, immutable Vajra (Dorje), the attainment of the union body, all of this is so. Because everything is gathered, it is called Padma Vajra.' The first Buddhas also gathered here, and the present Buddhas also arose from this. All future guides will emanate from this. The pinnacle of the nine vehicles, the unsurpassed secret mantra, depends on the human body that completes the coarse elements. Therefore, in the human world, the Victor who teaches the secret mantra is the Lord of Excellent Power in this world. Obtaining the power of spontaneous wisdom of Tögal. This is precisely the collective embodiment of all the Victors, pacifying with peace and wrath, appearing peaceful to those who are tamed with peace, and appearing wrathful to those who are tamed with wrath. However it may emanate, Padmasambhava (Padma), is the King of Self-Awareness Lamas, I say so.' This is about the Vidyadhara... --------------------------------------------------------------------------------