Tibetan
ར་མོས་ལ། མདའ་དར་གཡོབ་ཅིང་སྤོས་དུད་དང་རོལ་མོ་དབྱངས་སོགས་བྱ་འདི་ནི་དོན་ལ་ཚེ་འགུགས་ཡིན། བསྡུ་རིམ་གྱི་སྐབས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས༔ ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཅིག་པུ་འདི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མ་དེར་མ་གཏོགས། ཐུན་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བརྗོད། སྲོད་ཐུན་གྱི་སྐབས་འདིར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྷར་མི་ལྡང་བར་སྟོང་ཆེན་གྱི་ངང་དེར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན། ཐོ་རངས་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་རྟ་སྐད་ཀྱིས་གཉིད་ 5-14-5b ལས་སད་པར་མོས་ཏེ། མཆོད་གཏོར་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྲུང་འཁོར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱིན་འབེབས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟླས་པ་ཉེར་བསྡུའི་བར་ཁར་སང་གི་སྔ་ཐུན་དང་འདྲ་བར་ཉམས་སུ་ལེན། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་ཐུན་དང་དགོང་ཐུན། སྲོད་ཐུན་སོགས་ལའང་ཉིན་དང་པོའི་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་། བགེགས་གཏོར་ནི་མཚམས་ལ་ཐོག་མར་ཞུགས་པའི་སྔ་ཐུན་ལ་བྱ་བ་ལས་གཞན་མི་དགོས། རྒྱུན་དུ་ཐོར་ཐུན་ལ་སྲུང་འཁོར་དང་བྱིན་འབེབས། སྲོད་ཐུན་ལ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས། ཐུན་ལྷག་མ་གཉིས་པོར་དམིགས་བསལ་དེ་རྣམས་བཞག་པའི་དཀྱུས་ཀྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་གྲངས་ནི་འབྲུ་འབུམ་མམ། འབུམ་ཕྲག་བཞི། རྟགས་ནི་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་ལ་ལྷས་བྱིན་བརླབ་པ་དང་ཚེ་བསྲིང་བ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ། དུས་ནི་གོང་གི་བསྙེན་པའི་གྲངས་ལ་གཞལ་བའི་ཟླ་བ་དང་ཞག་གྲངས་སོ།། །།མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐོར་ཐུན་གྱི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཚོགས་མཆོད་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་སོགས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་ཞིང་། བཀའ་སྲུང་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་འབུལ་དང་། མཐར་ཆད་མདོ་དང་བསྡེབས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབུལ། བརྟན་མ་བསྐྱང་། ཉི་ཤར་གྱི་དུས་དང་སྤྲད་དེ་རྒྱས་པར་དབང་ཆོག་བཞིན་དུ་དབང་ལེན་ཞིང་། དབང་གི་བྱ་བ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་རྒྱལ་ཐེབས་པདྨའི་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞིག་སྤྲོས་ཏེ་མཛད་པར་མོས། 5-14-6a བསྡུ་ན་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གཞུང་གི་ཚིག་དཀྱུས་བཞིན་དུ་བརྗོད་མཐར་བུམ་པ་སོགས་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ཤིང་ཚེ་རྫས་ལ་རོལ་ལོ། །བཟོད་གསོལ་གཤེགས་བསྡུ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། རྡུལ་ཚོན་འབྲུ་ཚོམ་སོགས་ཆུ་བོར་གཤེགས་ཤིང་། ཚེ་འཁོར་ལུས་ལ་བཅང་ངོ་། །བདག་དོན་བསྙེན་པ་ཚུལ་བཞིན་ཐེམས་ནས་གཞན་དོན་དུ་ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་ན། གཞན་ཐམས་ཅད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། སྲིད་ཞིའི་ཚེ་དཔལ་དང་ཁྱད་པར་དུ་དམིགས་བྱའི་བླ་ཚེ་ཡར་བ་འཐོར་བ་ཐམས་ཅད་དྭངས་མའི་འོད་ཟེར་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུར་བསྡུས་ཏེ་དམིགས་བྱ་རང་མདུན་དུ་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྟིམས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས
Chinese
在闭关期间，挥舞箭幡，燃香，演奏音乐等行为实际上是在招引寿命。在收摄次第中，唯有‘智慧本尊安住自性处’这一句，只在最后一次出关的法会中念诵，其他所有法会都不念诵。在晚间法会中，不升起后得智本尊，而是安住于大空性之中，修持梦境和光明之教授。黎明时，观想从大自在黑汝嘎（藏文：དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་，含义：强大的忿怒尊）的马鸣声中醒来，然后加持供品，念诵皈依发心、防护轮、供养、加持、降临加持。从三摩地到念诵收摄，都像昨天早上的法会一样修持。同样，早间法会、晚间法会、夜间法会等，也要像第一天一样了解并修持。驱魔朵玛只需在开始闭关的早间法会上进行，其他时候不需要。通常，在零星法会上进行防护轮和降临加持，在晚间法会上进行会供等后续仪轨。其余两次法会，只需按照通常的方式进行即可，无需特别安排。如此这般，念诵的数量是百万遍，或四十万遍。征兆是，在现实或梦境中，本尊加持，延年益寿，获得成就的吉祥征兆。时间是根据上述念诵的数量来计算的月数和天数。 出关仪轨的零星法会念诵结束时，要认真进行会供和祈请。将供奉护法和伏藏护法的朵玛，以及《断除经》一起供奉于室外。念诵坚牢地母。在日出时分，像盛大的灌顶仪式一样接受灌顶。观想灌顶的行为是由坛城主尊化现出一个一面二臂的莲花部尊者来完成。如果简化，则按照成就仪轨的通常措辞念诵，最后将宝瓶等触碰三处，享用长寿之物。要隆重地进行忏悔、祈请、收摄、发愿和吉祥祈愿等。将彩粉和谷堆等撒入水中，将长寿轮佩戴在身上。如果为了自己而如法地完成念诵，然后为了他人而进行长寿法，那么其他一切都和以前一样，特别之处在于，观想世间和寂静的寿命福德，以及所有需要特别关注之人的寿命，都像甘露般凝聚成光芒，融入观想对象面前显现的本尊头顶，从而使整个身体都变成不死的智慧身。
English
During the retreat, actions such as waving arrow banners, burning incense, and playing music are actually attracting longevity. In the absorption phase, only the phrase 'Wisdom deities depart to their natural abode' is recited only in the final session of breaking the retreat; it is not recited in all other sessions. During the evening session, do not arise as the subsequent attainment deity, but remain in the state of great emptiness, practicing the instructions on dreams and clear light. At dawn, visualize awakening from sleep by the sound of the horse neighing of the Great Powerful Heruka (Tibetan: དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་, Meaning: Powerful Wrathful One), then bless the offerings, recite refuge and bodhicitta, protection wheel, offerings, blessings, and the descent of blessings. From the three samadhis to the recitation of absorption, practice as in the morning session of the previous day. Similarly, the morning session, evening session, and night session should be understood and practiced like the first day. The exorcism torma only needs to be performed in the morning session at the beginning of the retreat; it is not needed at other times. Usually, the protection wheel and descent of blessings are performed in the occasional sessions, and the tsok offering and other subsequent rituals are performed in the evening session. In the remaining two sessions, it is sufficient to proceed in the usual manner, without special arrangements. In this way, the number of recitations is one hundred thousand, or four hundred thousand. The signs are auspicious omens of the deity's blessing in reality or dreams, prolonging life, and attaining siddhis. The time is the number of months and days calculated based on the number of recitations mentioned above. At the end of the occasional session of recitation for breaking the retreat, the tsok offering and supplication should be performed diligently. The tormas offered to the Dharma protectors and treasure protectors, along with the 'Cutting Scripture,' should be offered outside. Recite the Tenma. At sunrise, receive the empowerment as in a grand empowerment ceremony. Visualize the act of empowerment being performed by the main deity of the mandala manifesting as a one-faced, two-armed lotus family deity. If simplifying, recite according to the usual wording of the accomplishment ritual, and finally touch the vase, etc., to the three places and enjoy the longevity substances. The confession, supplication, absorption, aspiration, and auspicious prayers should be performed elaborately. Scatter the colored powders and grain heaps into the water, and wear the longevity wheel on the body. If one has properly completed the recitation for oneself and then performs the longevity practice for others, then everything else is the same as before, except that one visualizes the life and glory of samsara and nirvana, and especially the life of the person to be focused on, all gathered like nectar into rays of pure light, which are absorbed into the crown of the head of the deity visualized in front, thereby transforming the entire body into an immortal wisdom body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་ཡང་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་ནན་ཆེར་བསྟིམ། མཚམས་གྲོལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གི་སྐབས་དང་འབྲེལ་བར་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་བའམ། ཚེ་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གཞུག་ཅིང་ཚེ་འཁོར་སོགས་དེའི་ལུས་ལ་གདགས་སོ། །འདི་ནི་གཞུང་ལས་དམིགས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་རིག་པའི་མདའ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་འཆི་མེད་མགོན་པོའི་གསང་གསུམ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ངོ་བོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐབས། །དྲི་མེད་བླ་མའི་གསུང་དང་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི། །མན་ངག་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བཀོད། །དགེ་དེས་འགྲོ་ཀུན་མ་རིག་འཆི་བདག་བདུད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཚེ་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས། ། 5-14-6b བཅོམ་སྟེ་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་གཡུང་དྲུང་སྐུ །འཆི་མེད་རྟག་བདེའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་ཤོག །གཏེར་གསར་ཚེ་དཔག་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་འདི་ནི། བརྟུལ་ནས་སྡེ་པ་ཆོས་མཛད་ངག་དབང་མཁྱེན་བརྩེ། དགའ་ཆགས་ནས་མི་དབང་རབ་བརྟན་ཕུན་ཚོགས་སྐུ་མཆེད། ཨོ་རོང་ནས་མཉམ་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དབང་ཕྱུག་བློ་བཟང་རབ་བརྟན། རིག་བྱེད་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་པ་མཁྱེན་བརྩེ། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་དབོན་ངག་དབང་བསྟན་འཛིན། མདོ་སྔགས་གླིང་པའི་དབོན་དཀར་པོ་བ་མཆེད། ཉེ་བར་འཁོད་པ་ལེགས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་བསྐུལ་བ་དང་། ཉེ་ལམ་དཔལ་ལྡན་སྒམ་པོ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་བཟང་ངེས་དོན་དབང་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ། རྒྱལ་བའི་ཡབ་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟན་དང་། ཁྱད་པར་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་དོན་དབང་པོས་སྔོན་ནས་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ནན་ཆེར་བཀས་བསྐུལ་བ་དང་། ད་ལམ་ཡང་ཡི་གེའི་མཐུན་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་སྟེ་མཆོག་དམན་མང་པོའི་བཞེད་སྐོང་དུ་དྷརྨཱ་སྭ་མཱིས་ཟིན་ཐོར་བཏབ་པ་དོན་ལྡན་དུ་གྱུར་ཅིག། །།(མངྒ་ལཾ་)བྷ་ཝནྟུ།། །།
Chinese
观想充满甘露，并着重将其他供品融入其中。在可以获得闭关成就时，实际进行灌顶，或享用长寿之物，并将长寿轮等加持于其身。虽然经典中没有特别说明，但这是根据智慧之箭而结合的。 如此，长寿怙主的秘密三身，作为殊胜智慧的本体，进行修持之法。由无垢上师的教言和空行母的口诀，以及自己的实修经验所著。 愿以此功德，使众生摆脱无明、死主之魔，以自性智慧和无量寿的威力摧毁，转为不变金刚身，成就永恒常乐的转轮王。 新宝藏长寿佛根本三尊总集修法的念诵仪轨《无死妙道》，由布敦寺的秋吉阿旺钦哲，噶厦的米旺饶丹彭措昆仲，欧荣的无与伦比的大福德加持显现的旺秋洛桑饶丹，精通声明学的化身钦哲，桑杰林巴的侄子阿旺丹增，多昂林巴的侄子噶布昆仲，以及近侍列珠等依次劝请。特别是，近来巴丹冈波化身昆桑内顿旺波噶举嘉措德，嘉瓦之父扎西饶丹，以及特别是遍主胜乐金刚伦珠内顿旺波，先前以金莲花等多次恳切劝请，现在又以文字等助缘，应众多贤劣之请，由达玛斯瓦米记录成文，愿其有意义！ （吉祥！）愿吉祥！
English
Imagine it filled with nectar, and earnestly infuse other offerings into it. When it is possible to obtain the accomplishments of retreat, actually bestow empowerment, or partake of longevity substances, and bestow longevity wheels, etc., upon the body. Although not specifically mentioned in the scriptures, this is combined according to the arrow of wisdom. Thus, the secret three bodies of the Immortal Protector, as the essence of supreme wisdom, the method of practice. Written from the instructions of the immaculate guru and the oral instructions of the dakinis, and from one's own experience in practice. May this virtue enable all beings to be freed from ignorance, the Lord of Death, and the demons, and be destroyed by the power of self-awareness, wisdom, and immeasurable life, transforming into the immutable Vajra body, becoming the Chakravartin of eternal bliss. This recitation manual for the New Treasure Amitayus Root Three Deities Combined Practice, 'The Excellent Path of Immortality,' was requested in succession by Chokyi Ngawang Khyentse of Bruton Monastery, the brothers Miwang Rabten Phuntsok of the Kashag, Wangchuk Lobsang Rabten, who manifested through the blessings of unparalleled great merit from Orong, the incarnate Khyentse, who excelled in the power of discernment in the realm of the ocean of knowledge, Ngawang Tenzin, the nephew of Sangye Lingpa, the brothers Karpo, nephews of Do Ngak Lingpa, and the attendants Lekdrub, etc. In particular, recently, Kunsang Ngedon Wangpo Kagyü Gyatso De, the incarnation of Palden Gampopa, Gyalwa's father Tashi Rabten, and especially Khyabdag Chakrasamvara Lhundrub Ngedon Wangpo, had earnestly requested many times before with golden lotuses, etc., and now also with the aid of writing, etc., at the request of many, both superior and inferior, it was recorded by Dharma Swami, may it be meaningful! (Mangalam!) Bhavantu! --------------------------------------------------------------------------------