Tibetan
大寶伏藏TD102གཏེར་གསར་འཆི་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་ཞེས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་གླིང་རྩ་གསུམ། བསྙེན་ཡིག 5-14-1a ༄༅། །གཏེར་གསར་འཆི་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་ཞེས་པ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་གླིང་རྩ་གསུམ། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །གཏེར་གསར་འཆི་མེད་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་བཟང་ཞེས་པ་བཞུགས་སོ། ། 5-14-1b འཆི་མེད་རྟག་པ་དོན་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེར། །དབང་སྒྱུར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞབས་པད་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་འཆི་མེད་བསྙེན་པའི་ཐབས། །ཉམས་སུ་བླང་བདེའི་ཟིན་བྲིས་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་རྨ་ཀུ་ལུང་མཁའ་འགྲོ་དགའ་བའི་ཚལ་གྱི་ཟག་མེད་འཇའ་ཚོན་གྱི་ཕུག་པ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཀེའུ་ཚང་འོག་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཟླ་བ་ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་ཚེས་གྲངས་དགེ་བའི་ནམ་གསེང་ནས་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང། དེ་ཡང་གང་དུ་བྱ་བའི་ས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་འཆི་མེད་བསྒྲུབ་པའི་སའི་དཔྱད་བཟང་བ། དབེན་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་ཞིང་ཚོགས་སླ་བ་དེར་སྟན་དཀར་རྡོ་རྗེ་དང་གཡུང་དྲུང་ནོར་བུས་མཚན་པ་བཏིང་། རང་ཉིད་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པའི་ 5-14-2a སྟེགས་ཀྱི་ཁར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རས་བྲིས། ཡང་ན་སྟེགས་བུ་དམར་པོའི་ཁེབས་ཀྱིས་བཀབ་པའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་ལ་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེ་དང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པས་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ། གང་ལྟར་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་བུམ་མཚན་སོགས་དང་ལྡན་པའི་ནང་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆབ་ལ་བུམ་སྨན་སོ་ལྔ་བཏབ་པ་དང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་དེའི་ཁར་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པར་ཟས་སྣ་འབྲུ་སྨན་སོགས་དང་ཁྱད་པར་མྱང་གྲོལ་ཚེའི་རིལ་བུ་ཧྲཱིཿརྒྱ་མའི་ཕབ་དང་ལྡན་པའི་དམ་རྫས་ཚེའི་རིལ་བུ་དེའི་སྟེང་དུ་གསུང་ཚེའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་གཞུང་གི་གུད་དུ་སྦས་པའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་བཀོད་ཅིང་། མེ་ལོང་གཡའ་ 5-14-2b དག་ལ་གཟུངས་སྔགས་མཚལ་གྱིས་བྲིས་པས་ཁ་བཅད། དེའི་སྟེང་དུ་སྐུ་རྟེན་འབུར་མའམ་ཙཀ་ལི་བཞུགས་པའི་སྟེང་ནས་སྨྱུག་མའི་སྒྲོམ་ལ་བརྟེན་པའི་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་དབུས་སུ་བུམ་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་འཐུས། གང་གི་ཚེ་ཡང་མདུན་དུ་ཚེ་གཏོར་བུམ་གཟུགས། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་གཞུང་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྫས་མཆོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་སྦྱར་ལུགས་དང་རྒྱན་སྤྲོས། གཡས་སུ་མངར་གསུམ་འབྲུ་བཅུད་སྦྱར་བའི་ཚེའི་རིལ་བུ་སྤྱི་འག
Chinese
大宝伏藏TD102，名为《长寿不死三根本总集修持仪轨·通往不死之妙道》。秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）掘藏，三根本修持仪轨。 长寿不变，意义深远的王权广大。 敬礼莲花生上师之莲足。 为修持长寿之法， 在此撰写易于实修之笔记。 于此，从玛库隆空行喜悦之园（Rma ku lung mkha' 'gro dga' ba'i tshal）无漏彩虹洞，不死金刚宝库（'Chi med rdo rje'i ke'u tshang）下层所迎请之怙主无量寿佛，显现为三根本总集之形象，其修持次第如下：应于上弦月吉祥之日入关，于何处修持，当选择吉祥之地，适合修持长寿之佳地，僻静且具足顺缘，易于聚集之处，铺设白色垫子，其上绘有金刚和雍仲（g.yung drung，佛教万字符号）及珍宝图案。于自身前方之法座上，如法陈设修法之坛城（mandala），或彩绘，或唐卡。亦可于红色法座上覆盖红布，中央之曼扎盘上，于诸天之方位，以妙香涂点，诵持根本咒，摆放白色谷物堆。无论如何，坛城中央之妙宝瓶，应具足瓶身装饰、颈饰及瓶印等，内盛源源不断之净水，加入三十五种圣物。若欲广陈，可于其上放置盛有食物、谷物、药物等之单片颅碗，尤以解脱甘露长寿丸，以及具足（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字和རྒྱ་མའི་ཕབ་之法药，此乃殊胜长寿丸，其上安放二个经文中秘密隐藏之长寿法轮，并妥善修饰。以朱砂于明镜上书写咒语并封口。其上安放本尊佛像或擦擦（Tsakali），再以竹架支撑，覆以红色绸缎之帐篷。若无法如是准备，仅以中央之宝瓶亦可。无论何时，前方皆应陈设长寿食子（Tse-gtor）及宝瓶。详细仪轨可参考经文，其中详述了二十五种殊胜圣物之配制方法及装饰。右侧放置以三甜三白（mngar gsum 'bru bcud）混合制成之长寿丸总集。 。
English
Great Treasure of Mind, TD102, titled 'Auspicious Path to Immortality: A Combined Sadhana of the Three Roots for Longevity'. A Terma of Chokgyur Lingpa, Sadhana of the Three Roots. Vast is the dominion of immortality and permanence, rich in meaning. I bow with reverence at the lotus feet of Padmasambhava. To practice the method of immortal siddhi, I present here a concise guide for easy practice. Here, from the immaculate rainbow cave of the Joyful Grove of Dakinis in Rma kulung, from the lower Immortal Vajra Treasury, the method for accomplishing the revered Amitayus, appearing as the embodiment of the Three Roots, is as follows: Enter retreat during the auspicious waxing moon, on an auspicious day. The location should be auspicious, suitable for accomplishing immortality, secluded, with complete conducive conditions, and easy to gather resources. Spread a white mat marked with a vajra, a swastika (g.yung drung), and jewels. On a platform facing oneself, arrange the colored powder mandala or painted thangka according to the ritual. Alternatively, on a red platform covered with a red cloth, place grains of white rice in the center of the mandala, adorned with fragrant scents and reciting the root mantra in the places of the deities. In any case, in the center of the mandala, on a stand, place a precious vase adorned with ornaments, a neck cord, and vase markings, filled with a continuous flow of water, infused with the thirty-five longevity substances. If you wish to elaborate, place a single skull cup on top of it, filled with various foods, grains, medicines, and especially the liberation nectar longevity pills, marked with the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: shyness) and རྒྱ་མའི་ཕབ་, which are special longevity pills. On top of that, place two longevity wheels of speech, well-prepared according to the hidden instructions in the text. Seal a clear mirror with cinnabar-written mantras. Place an embossed image or tsakali on top of it, supported by a bamboo frame, covered with a red silk canopy. If this is not possible, a single vase in the center will suffice. In any case, always place a longevity torma (Tse-gtor) and vase-shaped offering in front. The detailed ritual, including the preparation and decoration of the twenty-five supreme substances, is described in the text itself. On the right, place a collection of longevity pills made from a mixture of the three sweets and the essence of grains. . --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲོ །གཡོན་དུ་ཀ་པཱ་ལ་མཚན་བཟང་ཛ་གད་ཀྱིས་བཀང་བ་ཀ་ར་བུ་རམ་དང་རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་སྦྱར་གྱི་ཆོས་སྨན་བཏབ་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་མདའ་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་རིན་པོ་ཆེ་དར་སྣ་ལྔ་བཏགས་པ་བཙུགས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དྲང་པོར་འབྲུ་ཕྱེ་དཀར་མངར་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་སམ་ཚེ་གལ་གྱི་མ་ཧཱ་བྷྲཱུྃ་ཟླུམ་པོ་ཟར་སྒང་ལྟ་བུ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་མདོག་གམ་སེར་པོ་ཉི་ཟླའི་ཏོག་དང་བཅས་པའི་རྩ་བར་པད་འདབ་བཞི་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་ཕུད་དང་རཀྟ། ཚེ་གལ་གྱི་མདུན་ནས་བརྩམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་གཡས་བསྐོར་གྱི་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་མཚམས་འཛིན་གྱི་འབྲུ་སོགས་གྲུ་བཞིར་བཀོད། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོ་ན་སྔགས་སྲུང་མ་དང་། ལྷ་བདུད་བཙན་གསུམ་གྱི་གཏོར་མའང་བཤམ། བསྡུ་ན་ཆད་མདོའི་དམར་གཏོར་ཆུང་ངུ་དང་། བརྟན་སྐྱོང་གི་བཤོས་བུ་ཚོགས་ 5-14-3a ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་ལོགས་སུ་བཀོད། རང་གི་མདུན་དུ་སྤོས་ཐུན་ཌཱ་རུ་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་སོགས་བཤམ། དེ་ཡང་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་འདོན་ཁྲིགས་བདེ་བས། དང་པོར་ནམ་གསེང་སྔ་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ་བསྐྲད། ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་བརྩིགས། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བྱིན་འབེབས། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རམ། དེ་ཙམ་གཉིས་འཛིན་གྱིས་མ་འཆུན་ན་སྒྲུབ་རྫས་ཐ་དད་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་སྒོམ་བཟླས་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དྲན་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་གསོལ། ཕྱག་མཆོད། བསྟོད་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འདོན་བསྒྲིག་གཏེར་གཞུང་གི་དོན་ཚན་གསུམ་པ་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཚིག་ཚོགས་ཅུང་ཟད་ཆེ་བས་སྙིང་པོ་གསལ་བྱེད་ནང་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ལས་གཞུང་ལས། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་གཙོ་མཆོག་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཞེས་སོགས་ནས། འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་གྲུབ་གྱུར༔ ཅེས་པའི་བར་འདིར་ཛཔ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་ཁ་གསལ་ཞིང་དོན་ཚང་ལ་འདུས་པ་ནི། གཞུང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་བསྲིང་བའི་མན་ངག་ལས། དེ་ཡང་རང་ཉིད་བདེ་གཤེགས་རྩ་གསུམ་འཆི་མེད་ 5-14-3b དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཅིང་གཟུང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པ༔ རྒྱན་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་མེ་ལོང་ལ་ཚོན་རིས་གསལ་བ་ལྟར་མ་འདྲེས་པར་བཀྲ་སལ་ལེ་བའི༔ ཐུགས་ཀར་ཚེའི་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་
Chinese
前方放置颅碗，其中盛满甘美的佳酿，并加入混合了八种草药和千种成分的圣药。后方竖立着如经文所描述的长寿箭，箭上系着象征身、语、意、功德和事业的珍贵丝绸。坛城的东方，正对着放置一个由谷物粉末、糖和酒混合而成的圆形长寿食子，形如扎尔岗山，右侧白色，左侧红色，顶端饰有金刚杵或黄色日月顶饰，底部有四瓣莲花。食子的左右两侧分别放置药物精华和血供。从长寿食子开始，坛城的各个方向和角落，顺时针方向摆放双份水供，以及先行准备的五种供品，角落里放置方形的谷物等物作为界标。后方如果条件允许，可以摆放咒语护法、神、魔和赞神的朵玛。如果简化，则放置一个小的切断朵玛，以及供奉地方神灵的食物和会供的物品。自己的前方摆放香炉、手鼓、金刚铃杵、内供等物。 以上述方式进行四座修法，便于念诵。首先，在黎明时分的第一个座次中，以皈依发心为先导，施予朵玛以驱逐障碍。在外部，构筑一个白色的屏障。观想结界和防护轮。加持供品。降临加持。正行是将自生本尊与坛城本尊观为无二无别的双运瑜伽。如果不能做到这一点，则将修法物品观想为不同的本尊，通过观想、持咒和念诵来完成。忆念三种三摩地，生起次第，迎请。安座。顶礼供养。赞颂等，并按照事业仪轨，在第三个阶段——念诵时，因为内容较多，所以要像《心要光明》一样进行。在念诵时，按照仪轨，从‘我即薄伽梵主尊于心间’开始，直到‘成就无死虹身金刚命’为止，这里已经展示了所有念诵时的观想和专注。观想次第非常清晰，内容完整而简洁。依据仪轨的生起次第，是延长寿命的窍诀。也就是说，将自己观想为圆满次第的自生本尊，是三根本不死的总集。观想的身相在显现上成立，而在执取上不成立。如同镜子中的彩绘，清晰而又互不混杂。在心间，于日月垫上，在方便与智慧双运之中，安住着智慧尊的心。
English
In front, place a kapala (skull cup, auspicious symbol) filled with excellent chang (liquor), infused with sacred medicine made from eight herbs and a thousand ingredients. Behind it, erect a tshe-da (longevity arrow) as described in the texts, adorned with five precious silks representing body, speech, mind, qualities, and activities. To the east of the mandala, directly in front, place a round tshe-dren (life-attracting offering) or tshe-gal (life-essence), made from a mixture of grain flour, sugar, and alcohol, resembling a Zar Gang mountain, white on the right and red on the left, topped with a vajra (diamond scepter) or a yellow sun and moon ornament, and with four lotus petals at its base. To the right and left of the tshe-gal, place medicine essence and rakta (blood offering). Starting from the tshe-gal, arrange two sets of water offerings clockwise in each direction and corner of the mandala, along with the five preliminary offerings, and square arrangements of grains as boundary markers in the corners. In the back, if possible, arrange tormas (ritual cakes) for mantra protectors, deities, demons, and tsen spirits. If simplifying, place a small chad-do (severance torma) and offerings for the local deities, along with the implements for the tsok (gathering feast). In front of oneself, arrange incense, a damaru (hand drum), a vajra and bell, inner offering, and so on. It is easy to recite by practicing the four sessions in this way. First, in the early morning session, precede with refuge and bodhicitta (enlightenment mind), and offer a torma to expel obstacles. Externally, construct a white barrier. Visualize the boundary and protection wheel. Bless the offerings. Invoke the blessings. The main practice is the union yoga of visualizing oneself and the deities in the mandala as inseparable, or if that is not possible, visualize the practice items as different deities, and accomplish the practice through visualization, mantra recitation, and chanting. Remember the three samadhis (meditative absorptions), the generation stage, and invite. Seat. Offer prostrations and offerings. Praises, etc., and according to the activity ritual, in the third section—the approach—because the content is extensive, it should be done like the 'Heart Essence Illumination'. During the recitation, according to the ritual text, starting from 'I am the Lord Buddha in my heart,' until 'Achieve the immortal rainbow body vajra life,' all the visualization and focus during the recitation are shown here. The visualization sequence is very clear, and the content is complete and concise. Relying on the generation stage of the ritual text is the key instruction for prolonging life. That is, visualizing oneself as the self-generated deity of the completion stage is the total collection of the three roots of immortality. The visualized form is established in appearance, but not established in grasping. Like a colorful painting in a mirror, clear and unmixed. In the heart, on a sun and moon cushion, within the union of skillful means and wisdom, dwells the mind of the wisdom being. --------------------------------------------------------------------------------