Tibetan
大宝伏藏TD15དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མྱང་གྲོལ་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངག་འདོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། རིལ་སྒྲུབ། 3-6-1a ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མྱང་གྲོལ་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངག་འདོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། རིལ་སྒྲུབ། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མྱང་གྲོལ་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངག་འདོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ པའི་མན་ངག །མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་གྲོལ་ལམ་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ། མྱང་གྲོལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་ནི། གཞུང་རྩ་བ་ལས། དཔའ་བོ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ༔ མཆོག་གྲུབ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དང་༔ བདུད་རྩི་སྒྲུབ་རྫས་སྨན་ཕབས་རྣམས༔ རྩ་བའི་རྫས་ཏེ་སྟོབས་བསྐྱེད་པ༔ བཟང་དྲུག་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་སོགས༔ བདུད་རྩི་མཆོག་རྒྱུད་བཞིན་སྦྱར་ནས༔ ཡུངས་ཀར་འབྲུ་དགུའི་ཚད་དུ་དྲིལ༔ མཚན་ལྡན་ཕོ་མོའི་ཐོད་པར་བླུག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལག་ལེན་དུ་བསྟར་བ་ནི། འབྲས་བཟང་ པོ་ཆུ་ཁྲུས་བྱས་པའི་ཕྱེ་མ་བྲེ་གསུམ་གྱི་ཚེ་ན། ཨ་རུ་གསེར་མདོག་རྡོག་བཅུ་ལ། སྐྱུ་རུ་ར་སུམ་ཅུ། བ་རུ་ར་རྡོག་བཅུ། ཛཱ་ཏི། ལི་ཤི །སུག་སྨེལ། གུར་གུམ། ཅུ་གང་། ཀ་ཀོ་ལ་སྟེ་བཟང་པོ་དྲུག་སོ་སོ་ནས་ཞོ་དོ་ཙམ་རེ་དང་། ཙནྡན་དཀར་དམར། གིའུ་ཝང་། ཁ་ཆེ་རྣམས་ཞོ་རེ་ཙམ། དེ་ཕྱིན་སྨན་གཞན་མང་པོ་བཏང་ཡང་རོ་ནུས་ལ་གནོད་པས། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་ཚད་ལྡན་གྱིས་སྦྱར་བའི་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་ཕོན་ཆེ་བ་ཙམ་བཏབ་ཕྱིན་དེ་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་ཅིང་། ཕབ་གཏའ་ནི། མཆོག་ གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་གདུང་རུས་རིང་བསྲེལ་རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕེལ་གདུང་། སེལ་མེད་ཀྱི་གོང་མ་དག་གི་སྒྲུབ་རྫས་རིལ་བུ་རྣམས་སོ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་ལ་ཡོད་པ་དེས་འཐུས་པར་མཛད་ 3-6-1b པས་གསར་དུ་མི་དགོས། དེ་ལྟར་རྫས་དེ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བསྣུར་ཞིང་འདྲེས་པར་སྦོལ་བའི་ཕྱེ་མ་ལས་ཟན་གཡོས་ཏེ། རིལ་བུ་ཡུངས་ཀར་འབྲུ་དགུ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་དྲིལ་ལ། གྲིབ་སྐམ་བྱས་ནས་མཚལ་གྱིས་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒྱུར། དེ་ཉིད་ དར་གྱི་ཁུག་མར་བླུགས་པ་མཚན་ལྡན་ཕོ་མོའི་ཐོད་པ་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་བཅུག །ཕྱི་ནས་དཀར་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་བའི་དར་ཚོན་སྣ་ལྔས་དྲིལ། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའི་སྲད་བུས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་ལ་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་། ཁྲ
Chinese
大宝伏藏TD15《吉祥金刚萨埵心之修法：解脱丸之修法，口诵精华，名为利他遍空》。 敏林金刚萨埵，丸药修法。 ༄༅། །《吉祥金刚萨埵心之修法：解脱丸之修法，口诵精华，名为利他遍空》。敏林金刚萨埵，丸药修法。 ༄༅། །《吉祥金刚萨埵心之修法：解脱丸之修法，口诵精华，名为利他遍空》。那摩 咕噜 班杂 萨埵 雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्त्वय，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Sattvāya， 汉语字面意思：顶礼金刚萨埵上师）。吉祥金刚萨埵心之修法 是不经修持即可成佛的三种解脱道之一。 解脱甘露丸的修持方法如下： 如根本经中所说：‘勇士五肉与五甘露，殊胜成就舍利与遗骨，甘露修物药引诸物等，根本之物能增威力，六善三种果等物，如甘露殊胜血脉般调和，揉成芥子九谷大小丸，置于具相男女之颅器中。’ 如是依照此法而行：取上等稻米，用水洗净后磨成粉，三斗的量。 加入金色诃子十个，余甘子三十个，毗诃子十个，肉豆蔻、豆蔻、草果、藏红花、姜黄、白豆蔻等六善之物，每样少许，约二两左右。 白檀香、红檀香、樟脑、从克什米尔迎请之物等，每样一两左右。加入太多其他药物会损害其味道和功效。 加入以合格的甘露药修法调制的甘露法药，多多益善，务必使其包含所有成分。药引方面： 加入获得殊胜成就的持明上师的骨灰舍利，毗卢遮那佛和不动佛的圣物，以及诸佛如来的身舍利，以及无垢怙主们的修法圣物丸药等。 关于五肉五甘露，由于甘露法药中已经包含，因此无需额外添加。 如是，将所有材料仔细研磨混合，揉成面团，再搓成芥子或九谷大小的丸药。 阴干后，用朱砂将颜色染成红色。然后 装入丝绸袋中，放置于具相男女的头盖骨上下相合处。外面用白、蓝、黄、红、绿五种颜色的丝线缠绕。 用五色丝线在外面十字交叉捆绑，驱除邪魔，并进行保护。 3-6-1b
English
The Great Treasure, TD15, 'The Essence of the Heart Practice of Glorious Vajrasattva: A Concise Oral Instruction on the Method of Accomplishing Liberating Pills, Called Benefiting Others, Pervading the Sky.' Mindroling Vajrasattva, Pill Accomplishment. ༄༅། །The Essence of the Heart Practice of Glorious Vajrasattva: A Concise Oral Instruction on the Method of Accomplishing Liberating Pills, Called Benefiting Others, Pervading the Sky. Mindroling Vajrasattva, Pill Accomplishment. ༄༅། །The Essence of the Heart Practice of Glorious Vajrasattva: A Concise Oral Instruction on the Method of Accomplishing Liberating Pills, Called Benefiting Others, Pervading the Sky. Namo Guru Vajra Sattvaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्त्वय，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Sattvāya， 汉语字面意思：Homage to the Vajrasattva Guru). The heart practice of glorious Vajrasattva is one of the three paths to enlightenment without meditation. The practice of accomplishing the liberating nectar pills is as follows: As stated in the root text: 'The five meats and five nectars of heroes, supreme accomplished relics and remains, nectar, practice substances, medicinal substances, etc., are the root substances that increase power, the six excellences, the three fruits, etc., mix like the supreme lineage of nectar, roll into mustard seed or nine-grain size pills, and place in the skull of a qualified male and female.' As such, the practice is carried out as follows: Take three bre of fine rice flour that has been washed well. Add ten golden arura fruits, thirty kyuru fruits, ten baru fruits, nutmeg, cardamom, amomum, saffron, curcuma, and white cardamom, each of the six excellences in small amounts, about two zho each. White and red sandalwood, camphor, and items brought from Kashmir, each about one lo. Adding too many other medicines will harm the taste and potency. Add as much nectar dharma medicine as possible, prepared with a qualified nectar medicine practice, ensuring that nothing is missing. For the pab gtaḥ: Add the relics of the accomplished vidyādhara lamas who have attained supreme siddhi, the relics of Vairochana and Akshobhya, the bodily relics of the Tathagatas, and the practice substances and pills of the Selmé forefathers. Regarding the five meats and five nectars, since they are already included in the nectar dharma medicine, there is no need to add them separately. Thus, grind and mix all the ingredients thoroughly, knead them into a dough, and roll them into pills the size of mustard seeds or nine grains. Dry them in the shade and dye them red with cinnabar. Then, place them in a silk bag, between the upper and lower parts of the skull of a qualified male and female. Wrap the outside with five colors of silk thread: white, blue, yellow, red, and green. Bind them crosswise on the outside with five-colored threads to ward off obstacles and provide protection. 3-6-1b --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུས་གསོལ་རྒྱས་བསྡུས་ ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ། རང་དང་ཁ་སྤྲོད་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་ལ་རས་བྲིས་སམ་རྡུལ་ཚོན་གང་རུང་གི་རེ་ཁཱ་དཀར་པོས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞིག་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བཀོད། མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར་ལ་སྤྲོ་ན་རྒྱན་བཀོད་སོགས་ མཐོང་བརྒྱུད་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནས་བཟུང་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་མཇུག་གི་བྱ་བ་གསོལ་གདབ། ཉེར་བསྡུ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བའི་བར་ཆོ་ག་རྣམ་ གྲོལ་ལམ་བཟང་ལྷན་ཐབས་དང་བཅས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། མདུན་རྟེན་ལ་བསང་ཆུ་འཐོར་ཞིང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་དྲ་བྱཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བསང་སྦྱང་། མདུན་རྟེན་མི་དམིགས་སྟོང་པར་གྱུར། །དེ་ངང་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་སྟེང་། །ཨ་ལས་ཐོད་པའི་སྣོད་ནང་དུ། །པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྙིང་པོ་ལ། །དབུས་སུ་ཨཱོཾ་མཱུཾ་དཀར་གསལ་འཚེར། །ཤར་ 3-6-2a དུ་ཧཱུྃ་ལཱཾ་མཐིང་སྔོན་འབར། །ལྷོ་རུ་ཏྲཱྃ་མཱཾ་གསེར་མདོག་ཅན། །ནུབ་ཏུ་ཧྲཱིཿཔཱཾ་ལེ་བརྒན་མདངས། །བྱང་དུ་ཨཱཿཏཱཾ་མ་རྒད་མདོག །འོད་འབར་ས་བོན་བཅུ་པོ་ཉིད། །རིམ་བཞིན་ཡོངས་གྱུར་ལྟེ་ བའི་དབུས། །བ་ལང་ཤ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཤར་དུ་མཆོག་ཆེན་མི་ཤ་དང་། །བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། ཁྱི་ཤ་དང་ནི་ཤ་ཆེན་པོ། །ནུབ་ཏུ་རྟ་ཤ་མཚན་ལྡན་མའི། །པདྨའི་རཀྟ་བྱང་དུ་ནི། །གླང་ ཆེན་ཤ་དང་དྲི་ཆུ་དང་། །སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའི། །སྟེང་དུ་དཀར་གསལ་ཟླ་དཀྱིལ་ལ། །རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར༔ སྤྲོ་བསྡུས་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་མདོག༔ ཞི་ ཚུལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན༔ པང་དུ་སྙེམས་མ་གྲི་གུག་དང་༔ ཐོད་པ་འཛིན་པས་མགུལ་ནས་ འཁྱུད༔ དར་དཔྱངས་རིན་ཆེན་ཅོད་པན་སོགས༔ རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་དག་དང་ལྡན༔ མཐའ་ཡས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་འོ༔ ཞེས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་སོགས། གནས་གསུམ་ བྱིན་རླབས། སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར། མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བྱས་ནས། མྱང་གྲོལ་ལ་གཟུངས་ཐག་གཏད་ལ་ཛཔ྄་དམིགས་ནི། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ། །སོང་ 3-6-2b པས་འོག་གི་རླུང་གཡོས་ཤིང་། །མེ་སྦར་ཐོད་པའི་དམ་རྫས་ཁོལ། །དཀར་དམར་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ༔ རླངས་པས་ཡབ་ཡུམ་ཆགས་པ་བསྐུལ༔ མཉམ་སྦྱོར་དགའ་བའི་འོད་དང་སྒྲས༔ སངས་རྒྱས་ ཚད་མེད་སྤྱན་དྲངས་ནས༔
Chinese
简略仪轨如何进行：自己对面，在带有覆盖物的法座上，用白色线条绘制莲花八瓣图案，中央放置供品。周围环绕供品食子，如果愿意，可以布置装饰等，按照所见传承进行。然后，以传承祈请文为先导，从施放地基鬼神食子开始，到包括自生本尊念诵在内的结尾仪轨，以及祈请、简略、到座间起立为本尊之间，所有仪轨都应按照《解脱道》或《善道合集》等文献中的描述，妥善完成。之后，向面前的供奉物洒净水，念诵：嗡 嘛哈 卓达 依西瓦热 萨瓦 扎雅 效达亚 吽 啪 (Om Maha Krodheshvari Sarva Drabyam Shodhaya Hum Phat)。嗡 嘛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭 (Om Maha Shunyata Jñana Vajra Swabhava Atmako 'Ham)。 通过念诵进行净化，面前的供奉物观想为空性。于此空性中，观想风、火、颅器三层叠加，颅器之上，'阿'字化为颅器，颅器内，莲花四瓣的中心，中央是白色明亮的'嗡 哞'（藏文：ཨོཾ་མཱུཾ，梵文天城体：ओम् मूम्，梵文罗马拟音：oṃ mūṃ，汉语字面意思：嗡 哞）。东方是蓝色燃烧的'吽 朗'（藏文：ཧཱུྃ་ལཱཾ，梵文天城体：हुँ लाँ，梵文罗马拟音：hūṃ lāṃ，汉语字面意思：吽 朗）。南方是金色'札 芒'（藏文：ཏྲཱྃ་མཱཾ，梵文天城体：त्राम् माँ，梵文罗马拟音：trāṃ māṃ，汉语字面意思：札 芒）。西方是红色的'舍 巴姆'（藏文：ཧྲཱིཿཔཱཾ，梵文天城体：ह्रीः पाम्，梵文罗马拟音：hrīḥ pām，汉语字面意思：舍 巴姆）。北方是祖母绿色的'阿 汤'（藏文：ཨཱཿཏཱཾ，梵文天城体：आः ताम्，梵文罗马拟音：āḥ tāṃ，汉语字面意思：阿 汤）。这十个燃烧的种子字，依次完全转变为中心。中心是牛、人肉和菩提心。东方是殊胜的大肉和人肉。南方是甘露和粪便。西方是狗肉和大量肉。北方是马肉和具相女人的莲花红。各自都以各自的种子字标示。上方是白色明亮的月轮，智慧化为'吽'字，转变为金刚杵。简略或详细的仪轨中，彼即是薄伽梵，金刚萨埵，月亮之色，寂静的姿态，具足妙相和随好，右手持金刚杵于心间，左手持铃置于腰际，双足金刚跏趺坐，怀抱嬉女，以弯刀和颅器拥抱颈项，身着丝绸、珍宝头饰等十三种装饰，散发无尽光芒。如是生起誓言尊，如此清晰显现之后，进行三处加持、迎请、灌顶、供养和赞颂等，如自生本尊一般进行。将解脱甘露与线相连，专注于念诵：自身观想为本尊，从心间发出光芒，缠绕在丝线上，向上流动，下方的风鼓动，点燃火焰，使颅器中的誓言物沸腾，白色和红色的光芒融化成光团，蒸汽激发父尊和母尊的结合，从结合的喜悦之光和声音中，迎请无量诸佛。
English
How to perform the condensed ritual: In front of oneself, on a covered seat, draw an eight-petaled lotus with white lines, and place offerings in the center. Surround it with offering tormas, and if desired, arrange decorations, etc., according to the lineage you have seen. Then, precede with the lineage prayer, starting from the offering of the base spirit torma, to the end of the ritual including self-generation and recitation, as well as the arising of the deity between sessions. All rituals should be properly completed as described in texts such as 'The Path of Liberation' or 'The Collection of Good Paths'. After that, sprinkle cleansing water on the offerings in front, reciting: Om Maha Krodheshvari Sarva Drabyam Shodhaya Hum Phat. Om Maha Shunyata Jñana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. Purify by reciting, visualizing the offerings in front as emptiness. Within this emptiness, visualize layers of wind, fire, and skullcup. Above the skullcup, the letter 'Ah' transforms into a skullcup. Inside the skullcup, at the center of the four lotus petals, in the center is the white and bright 'Om Mum' (藏文：ཨོཾ་མཱུཾ，梵文天城体：ओम् मूम्，梵文罗马拟音：oṃ mūṃ，汉语字面意思：Om Mum). To the east is the blue burning 'Hum Lam' (藏文：ཧཱུྃ་ལཱཾ，梵文天城体：हुँ लाँ，梵文罗马拟音：hūṃ lāṃ，汉语字面意思：Hum Lam). To the south is the golden 'Tram Mam' (藏文：ཏྲཱྃ་མཱཾ，梵文天城体：त्राम् माँ，梵文罗马拟音：trāṃ māṃ，汉语字面意思：Tram Mam). To the west is the red 'Hrih Pam' (藏文：ཧྲཱིཿཔཱཾ，梵文天城体：ह्रीः पाम्，梵文罗马拟音：hrīḥ pām，汉语字面意思：Hrih Pam). To the north is the emerald green 'Ah Tam' (藏文：ཨཱཿཏཱཾ，梵文天城体：आः ताम्，梵文罗马拟音：āḥ tāṃ，汉语字面意思：Ah Tam). These ten burning seed syllables, in sequence, completely transform into the center. The center is beef, human flesh, and bodhicitta. To the east is supreme great meat and human flesh. To the south is nectar and excrement. To the west is dog meat and a large amount of meat. To the north is horse meat and the red lotus of a woman with signs. Each is marked with its respective seed syllable. Above is a white and bright moon disc, wisdom transforms into the letter 'Hum', transforming into a vajra. In the condensed or detailed ritual, that is the Bhagavan, Vajrasattva, the color of the moon, in a peaceful posture, possessing excellent marks and signs, the right hand holding a vajra at the heart, the left hand holding a bell at the waist, seated in vajra posture, embracing the consort, embracing the neck with a curved knife and skullcup, adorned with silk, jeweled headdress, and thirteen ornaments, radiating infinite light. Thus, generate the Samaya being, after it appears so clearly, perform the blessing of the three places, invitation, empowerment, offerings, and praises, as if generating oneself as the deity. Connect the liberation nectar with a thread, and focus on recitation: Visualize oneself as the deity, from the heart, light radiates, entwining around the thread, flowing upwards, the wind below stirs, igniting the flame, causing the samaya substances in the skullcup to boil, white and red light melting into a ball of light, the steam stimulating the union of the father and mother deities, from the light and sound of the joy of union, invite immeasurable Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------