Tibetan
་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྟག་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མཚོན་ཅིང་དེར་ 24-241 འཛིན་པ་སྤང་བ་ནི་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་དོན་དུ་གཞན་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས། ན་ བཟའ་སྔོན་པོ་གསུམ་འཇོལ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟར་ན། བེ་ཅོན་མའི་ལུགས་ལྟར། ན་བཟའ་ རིང་པོ་གསོལ་བར་གསལ་ལ། གཞན་ནས་སྟོད་གཡོགས་ཁོ་ནར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ ཡང་། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ས་བོན་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ལོངས་སྐུ་ ལམ་དུ་བྱེད། ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དམ་ཡེ་བསྲེ་ བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དང་མཛད་པ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མཚོན། གནས་ གསུམ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། མཉམ་པ་ཉིད་ཙམ་མཚོན་ཅིང་། ཕྱི་བྱེད་པས་ནི། དེ་ཡང་མཚོན་ལ། ཁྱད་པར་སེམས་པ་ གཉིས་མི་འབྲལ་བར་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ཅིང་། དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་ནི། འགྲོ་བའི་ དོན་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མ་དག་ཏུ། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་མངའ་གསོལ་བར་མཚོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། བཀོད་པའི་བཟླས་པ་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ལས་སོ་སོའི་ ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དེ་དག་ཀྱང་། །ཞི་ལ་རབ་དཀར་ དབང་ལ་དམར། །རྒྱས་ལ་སེར་པོ་དྲག་ལ་ནག །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤངས་ཏེ་བཟླས། །སྤྲོ་དང་ བསྡུ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་མོས་པའི་བསམ་གཏན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སོ་ སོའི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་། འོད་ཟེར་དང་ལས་འགྲུབ་པའི་དམིགས་པ་སོ་སོར་ཤེས་ པར་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་དུ། འཕྲིན་ལས་ལྔའམ་དྲུག་ནི། མན་ངག་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ། སྣང་སྲིད་གསང་བའི་བདག་པོར་བསྒོམས་ནས། ཞབས་བརྡབས་པས། གནོད་བྱེད་རྣམས་ ཀྱི་གནས་ཞིག་ཅིང་བརྔམས་པར་བསམ་པ། ཞབས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ ནས་མེ་སྤྲོས་ཏེ་བསྲེག་པ་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་དང་། ལྕེའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་ 24-242 པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས། གནོད་བྱེད་ལ། འབེབས་པ། གསུང་གི་ འཕྲིན་ལས་དང་། འདི་ལ་རྒྱུད་ལས། ལྗགས་ལས་བཟླས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གིས། །སྟོང་ གསུམ་རབ་ཏུ་གང་བར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྔགས་འབྲུ་མེ་འབར་ཁོ་ན་སྤྲོ་བར་མངོན་ ནོ། །ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་ལས། ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་དེ་སྤྲོས་ཏེ་འདུལ་བ་ ཐུ
Chinese
是智慧。老虎象征着能取与所取二者，并且在那里舍弃执着，就像从别处所说的那样，是虎皮的意义。经中说： “穿着三种蓝色的衣服。” 就像贝琼玛的规矩一样，很明显要穿长袍。从别处说，就像只穿上衣一样。而且，通过修习空性，将法身转化为道用；通过种子字和光芒的舒卷，将报身转化为道用；通过圆满的面容和手，将化身转化为道用。通过混合誓言和智慧，象征着一切佛的智慧和事业都成为平等性。就像事先加持三个处所一样，象征着一切如来的金刚三，仅仅是平等性。而外在的行为也象征着这一点，特别是象征着心识二者不分离地增长。灌顶和供赞是为了利益众生而具有力量。象征着在色究竟天未证得佛果时，十方如来都在供养和加持。 第二，以布置的念诵和舒卷的念诵为主，与各自事业的差别相关联。经中说：“那些咒语的念珠，寂静时极白，增益时黄，降伏时黑，完全断绝分别念而念诵，以舒展和收摄的加持，如所愿地进行禅定。” 如是说，所以要了解各自的颜色、形状、光芒和成就事业的对治。特别地，五种或六种事业，是普遍知名的口诀。观想为显有世间秘密的主尊，然后跺脚，观想损害者的处所被摧毁并被威慑。这是足的事業。从毛孔中放出火焰焚烧，是身的事業。从舌头上的金刚咒鬘中， 24-242 放出无数的金刚细芒，降伏损害者，是语的事業。对此，经中说：“从舌头念诵的咒鬘，观想充满三千世界。” 就像这样，很明显仅仅是放出燃烧的咒字。从心间的标志中，放出拿着各种兵器的忿怒尊，调伏
English
is wisdom. The tiger symbolizes both the grasper and the grasped, and there, abandoning attachment, as it is said elsewhere, is the meaning of the tiger skin. The tantra says: "Wearing three blue garments." According to the tradition of Bejonma, it is clear that long robes should be worn. Elsewhere, it is said that only the upper garment should be worn. Moreover, by meditating on emptiness, the Dharmakaya is transformed into the path; by the expansion and contraction of seed syllables and rays of light, the Sambhogakaya is transformed into the path; by the complete face and hands, the Nirmanakaya is transformed into the path. By mixing vows and wisdom, it symbolizes that all the wisdom and activities of the Buddhas become equality. Just as the blessings of the three places are done in advance, it symbolizes that the three vajras of all the Tathagatas are merely equality. And the external actions also symbolize this, especially symbolizing the inseparable growth of the two minds. Empowerment, offering, and praise are for the benefit of beings and have power. It symbolizes that when Buddhahood is not attained in Akanishta, the Tathagatas of the ten directions are offering and blessing. Secondly, the recitation of arrangement and the recitation of expansion and contraction are the main ones, and the connection with the differences of each action. The tantra says: "Those rosaries of mantras, extremely white in peace, red in power, yellow in increase, black in wrath, recite them completely abandoning all thoughts, by the blessings of expansion and contraction, meditate as you wish." As it is said, one should know the respective colors, shapes, rays of light, and the remedies for accomplishing actions. In particular, the five or six actions are the well-known oral instructions. Meditate on the lord of the secret of phenomenal existence, and then stomp your feet, visualizing that the places of the harm-doers are destroyed and intimidated. This is the action of the feet. Emanating flames from the pores and burning them is the action of the body. From the vajra mantra garland on the tongue, 24-242 eminating countless vajra particles, subduing the harm-doers, is the action of speech. Regarding this, the tantra says: "The mantra garland recited from the tongue, visualize it filling the three thousand worlds." Like this, it is clear that only burning mantra syllables are emanated. From the symbol in the heart, emanate wrathful deities holding various weapons, taming
Tibetan
གས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་། རྒྱན་གྱི་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁ་རླངས་སྤྲོ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་འཕྲིན་ལས་དང་ ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བས། རྡོ་རྗེ་དང་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ། དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་ པ། ཕྱག་གི་འཕྲིན་ལས་སོ་འདིའི་སྤྲོ་བ་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་དུ་བསྡེབས་ནས་འཕྲིན་ལས་ ལྔར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་འང་སྣང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་དག་རྒྱུད་ལས་སྣོད་བཅུད་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་ པོར་སྒོམ་ཞེས་པ་ནས། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་འབྲུག་ལྟར་རབ་ཏུ་སྒྲོག །སྐད་ཅིག་ཀུན་ཏུ་བཀུག་པར་བསམ། ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འཕྲིན་ལས་དྲུག་ཏུ་གསལ་ལོ། ། གསུམ་པ་ནི། འདིའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་དང་ཡི་གེ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། དགེ་བ་བསྔོ་བ་ཐུན་དང་ འབྲེལ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་། ཁ་ཟས་དང་། ཉལ་ བ་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ནི། འདི་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལས་ཚོགས་ རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། ། བཞི་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་རབ་དགའ་ལ་སོགས་ དང་། །མི་སྣང་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཀུན་བརྟེན་རབ་ཏུ་སྤྱད་དགེ་ཅན། །བརྟེན་ཅན་ སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་དབེན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་པས། རྒྱུད་ལས་ཇི་ 24-243 སྐད་བཤད་པ་ལྟར། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ཅིང་། ཐུན་མོང་གི་ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ན། རང་གཞན་གྱི་དོན་དཀའ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་ དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། ཚོགས་བསགས་པས་གནས་སྐབས་ ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་རིམ་པས་ཐོབ་ནས། མཐར་ཐུག་གི་ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཁོ་བོས་རྒྱུད་གཞུང་མང་དུ་མཐོང་ཞིང་ཐོས། །ལག་ལེན་མན་ངག་མཐའ་ ཡས་མནོས་མོད་ཀྱིས། །ཚུལ་འདིའི་མན་ངག་ཞིབ་མོར་མ་ཐོས་པས། །བརྩལ་བཤད་བྱས་ པའི་ནོངས་པར་བཟོད་པར་གསོལ། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་བཟླས་པའང་བསྙེན། །འཁྲུལ་ མེད་ཡི་གེ་མཐོང་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་བརྩམས་ཕྱིར་རྣམ་བཤད་འདིར། །ལོག་པར་བཤད་པ་ མེད་པར་སེམས། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །བདག
Chinese
齿的事業和，裝飾的八龍的口氣歡悅功德的事業和， 手的金剛杵舉起，金剛杵和兵器的集合擴展，摧伏怨敵魔障，手的事業啊。此的歡悅二方面合為一方而作事業， 五的文字也顯現，然而此等從續部中「觀想器界有情金剛暴惡」至「吽吽如龍猛厲吼，剎那頃刻盡攝召」之間所說，事業六種明顯。 第三是，此的圓滿次第等，應於續部和其它文字中知曉。 後續的行為是，對自生本尊作供養和讚頌後，迴向善根是與薈供相關的行為。供養和朵瑪和行儀和，飲食和，睡眠和，起身的瑜伽等是，薈供間的行儀。 第三瑜伽士的事業是，此即是與之相關的無數事業集合。 第四究竟果位成就之理是，續部中說：「一切極喜等，不現等極成就，一切依賴極善用，依賴者結合修持寂，勝妙悉地極成就。」因此，對本尊瑜伽獲得觸見的徵兆且轉變平凡的執著，如續部中所 24-243 說，成就共同的八成就等。獲得共同的成就後，因為能無困難地成辦自他之利，透過六度波羅蜜的行持和四種事業的方式，積累資糧，因此從一地到十地之間次第獲得暫時的殊勝成就，最終將究竟的殊勝成就安置於佛地。 在此說道：我見聞眾多續部典籍，領受無量實修口訣，然未曾聽聞如此詳盡之口訣，祈請寬恕造作闡述之過失。獲得灌頂且念誦亦已圓滿，依於無誤文字之所見，因此造作此釋論，思維無有錯謬之說。以此書寫之善根，
English
The activity of the teeth, and the joyful qualities of the breath of the eight Naga ornaments, and lifting the vajra in the hand, spreading the assembly of vajras and weapons, subduing enemies and obstacles, the activity of the hand. Combining these two joys into one aspect to perform activities, the letter of five also appears, but these are from the tantra "Meditate on the vessel and essence as Vajra Wrathful" to "Hum Hum roar like a dragon, instantly gather everything." It is shown in between, and the six activities are clear. Thirdly, these are the completion stages of this. It should be known in other tantras and texts. The subsequent action is to make offerings and praises to the deity of self-generation, and then dedicate the merit, which is an action related to the feast. Offerings and tormas and conduct, and food, and sleep, and the yoga of getting up are the conduct between feasts. The third activity of the yogi is this, which is the collection of countless activities related to it. The fourth way to achieve the ultimate result is from the tantra: "All great joy and so on, invisibility and so on are greatly achieved, all reliance is greatly used and virtuous, the union of reliance is practiced in solitude, supreme siddhi is greatly achieved." Therefore, by obtaining the signs of touching and seeing in the yoga of the deity and reversing the attachment of ordinariness, as it says in the tantra 24-243 It is said that the eight common siddhis and so on are achieved. After obtaining the common siddhi, because one can benefit oneself and others without difficulty, through the practice of the six perfections and the four types of activities, accumulating the two accumulations, one gradually obtains the temporary supreme siddhi from the first to the tenth bhumi, and finally places the ultimate supreme siddhi on the Buddha ground. Here it is said: I have seen and heard many tantric texts, and received countless practical instructions, but I have never heard such detailed instructions on this method, so please forgive the fault of making explanations. Having received empowerment and completed the recitation, relying on the sight of infallible letters, therefore, I have composed this commentary, and I think there is no wrong explanation. By whatever merit is gained from writing this,
Tibetan
་དང་སྐུལ་བ་པོ་དང་ནི། །ཕ་མ་ སྔོན་འགྲོའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཚེ་འདིར་གསང་བདག་ཐོབ་པར་ཤོག ། ཅེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བཟང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་གསང་བདག་དགྱེས་ པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བན་དཔོན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བས་བསྐུལ་ ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྟག་ལུང་ཐང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ།། བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་ འཕེལ། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ ཡིན།) 目录 ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བཟང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་གསང་བདག་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།
Chinese
以及劝请者和父母， 所有先行的众生， 愿在此生获得秘密主。 如是，名为《金刚手利益众生派修法释·秘密主欢喜供云》者，乃是受班智达昆噶坚赞之劝请，由嘉钦巴·多罗那他于达隆塘（Taklung Tang）所著。善哉！吉祥善妙增长！ （母本为哲蚌寺十处的老旧版本，背面，751。） 目录 《金刚手利益众生派修法释·秘密主欢喜供云》在此。
English
And the instigator and parents, All sentient beings who have gone before, May they attain the Secret Lord in this life. Thus, this commentary on the sadhana of Vajrapani Drogon, called "The Cloud of Offerings Pleasing to the Secret Lord," was composed by Gyalkhampa Tāranātha at Taklung Tang, at the urging of the monk-official Kunga Gyaltsen. May it be virtuous! May auspiciousness, virtue, and goodness increase! (The mother copy is an old edition from the ten places of Drepung Monastery. Back, 751.) Table of Contents The commentary on the sadhana of Vajrapani Drogon, called "The Cloud of Offerings Pleasing to the Secret Lord," is present.