Tibetan
多罗那他大师教言集JT536ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བཟང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་གསང་བདག་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 24-236 ༄༅། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བཟང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་གསང་བདག་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བཟང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ རྣམ་བཤད་གསང་བདག་དགྱེས་པའི་ མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱསྟི། སྟོབས་ཆེན་ཁྲོ་རྒྱལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི། །གསང་སྔགས་འབྲུག་སྟོང་ ལྡིར་བའི་གད་རྒྱངས་ཅན། །མཉམ་ཉིད་ཐུགས་རྗེའི་ཁྲོ་ཆགས་ཉམས་འགྱུར་གྱི། །རབ་སྒེག་ དཔའ་བོ་གང་དེར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྨད་བྱུང་གི །དོན་མཆོག་གསལ་ ཞིང་གོ་བདེ་བ། །མདོ་ཙམ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །བརྩོན་ལྡན་སྤྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། ། འདིར་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འགྲོ་བཟང་སྙིང་པོས་མཛད་ པའི་དོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཤད་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་བརྟེན་གྱི་གང་ཟག སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་འཕྲིན་ལས། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐོབ་ཅིང་། །དམ་ ཚིག་སྡོམ་པ་ཀུན་ལྡན་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོའི་ཆོ་གས་རྒྱས་པར་ཐོབ་ ན་རབ། མིན་ནའང་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ གས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་གནས་པ། དམ་ཚིག་བསྲུང་ བ་ལ་བརྩོན་པ། འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན་རབ། དཀྱིལ་འཁོར་ གཞན་དུ་དབང་ཐོབ་ནས། འདིའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་ དག་དང་ལྡན་པའོ། ། 24-237 གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གང་དུ་བསྒོམ་ པའི་གནས་དང་། དེར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རྒྱུད་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཚང་བར་ བྱའོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། སྣོད་བཅུད་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། ལམ་གནད་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་ སེམས་བསྐྱེད། འབྲས་བུ་ལྷ་སྐུའི་རྒྱུ་ཚོགས་སུ་ཚོགས་བསོག་རྣམ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་མ་འབྲེལ་ན་ མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། གསུམ་པའང་གོ་སླའོ། ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ།
Chinese
多罗那他大师教言集JT536金刚手行善法类的修法释，名为秘密主欢喜的供云。 24-236 ༄༅། །金刚手行善法类的修法释，名为秘密主欢喜的供云。 ༄༅། །金刚手行善法类的 修法释，名为秘密主欢喜的 供云。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 大威力忿怒尊，具百万日之光辉， 秘密真言如千龙，轰鸣震耳具巨响， 平等性智大悲心，忿怒贪欲之变幻， 极其庄严之勇士，于彼尊前敬顶礼。 彼之修法甚奇妙，殊胜意义极明了， 简略扼要我将说，具勤精进以乐闻。 此处略说吉祥金刚手着蓝衣尊者，行善心髓所造之修法。修持者所依之人，修持之次第，瑜伽士之事业，究竟果位成就之法，此四者。 初者，此续部中如是说，如云：恒常获得菩提心，具足一切誓言律仪。如是说，三律仪各自以仪轨广大获得为佳，若不能，则皈依并发菩提心，以灌顶之仪轨获得密咒之律仪，安住于菩萨之学处，精进于守护誓言，于此之坛城中获得灌顶为佳，于其他坛城获得灌顶后，再获得此之随许亦可，需具足彼等之特征。 24-237 二者，前行，正行，后行三者。初者，于何处修习之处所，及彼处所需之用具等，如续部经中所说般完备。之后修习之次第为，为息灭障碍之前行朵玛，为转变器情之供养加持，为掌握道之要点之皈依发心，为果位本尊之因缘积资之二种，即是。 前行之四法中，初二若与对生之事业无关，则不作亦可，第三亦易懂。 第四有二：
English
A Collection of Teachings by Master Tāranātha JT536: A Commentary on the Sādhana of Vajrapāṇi According to the Good Conduct Tradition, Called "A Cloud of Offerings Pleasing to the Lord of Secrets." 24-236 ༄༅། །A Commentary on the Sādhana of Vajrapāṇi According to the Good Conduct Tradition, Called "A Cloud of Offerings Pleasing to the Lord of Secrets." ༄༅། །A Commentary on the Sādhana of Vajrapāṇi According to the Good Conduct Tradition, Called "A Cloud of Offerings Pleasing to the Lord of Secrets." ༄༅། །Oṃ Svasti. (藏文：ༀ་སྭཱསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). The mighty wrathful king, with the radiance of a million suns, Secret mantras like a thousand dragons, with a roaring, deafening sound, The transformation of wrath and desire from the equality of compassion, To that supremely elegant hero, I pay homage. The extraordinary sādhana of that one, Its supreme meaning is clear and easy to understand, I will explain it briefly, Listen with a diligent and joyful mind. Here, I will briefly explain the meaning of the sādhana of glorious Vajrapāṇi, the blue-clad one, composed by Dro Zang Nyingpo. The person upon whom the practitioner relies, the method of practice, the activities of the yogi, and the method of accomplishing the ultimate result, these four. First, as it is said in this tantra itself: "Always having attained bodhicitta, possessing all vows and samayas." It is said that it is best to obtain the three vows extensively through their respective rituals. If not, then take refuge and generate bodhicitta, obtain the vows of mantra through the ritual of empowerment, abide by the precepts of a bodhisattva, and strive to keep the samayas. It is best to receive empowerment in this mandala. It is also acceptable to receive empowerment in another mandala and then receive the subsequent permission of this one. One must possess those qualities. 24-237 Second, there are three: preliminaries, main practice, and conclusion. First, the place where one meditates and the necessary equipment there should be complete as explained in the tantras and scriptures. Then, the order of practice is as follows: the preliminary torma to pacify obstacles, the blessing of offerings to transform the vessel and its contents, refuge and bodhicitta to grasp the key points of the path, and the two accumulations of merit and wisdom as the cause for the result, the deity's form. Of the four preliminary practices, the first two, if not related to the activity of the front generation, may not be done. The third is also easy to understand. The fourth has two:
Tibetan
བསོད་ནམས་ཚོགས་བསོག་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་གོ །དང་ པོའི་སྐབས་གཞུང་ལས། ས་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་གཞི་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱ། །ཞེས་ པའི་དོན་ཏེ། མདུན་དུ་རྟེན་གྱི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་དགུ་པ་བཀོད་ནས། དངོས་སུ་བཤམས་པའི་ མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་བྱེད་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་མེད་ཅིང་། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ་ལག་ལེན་ལ་མེད་ཀྱང་རུང་བས། མདོར་བསྡུས་ལྟར་ན། སྭ་བྷཱ་བའི་ སྔགས་བརྗོད་པ་ནི། ཚོགས་བསོག་ལྟ་བས་ཟིན་ཅིང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤེས་པའི་ ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། རང་ལྷར་གསལ་བ་ལུས་དག་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ གདན་བཅས་སེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཅན་གྱི་ལོ་བརྒྱར་མཆོད་པ་བས། སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ དག་པ་ཅན་གྱི་ལན་འགའ་མཆོད་པ་དང་། ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡུལ་སྤྱན་དྲང་བ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་ དང་། ཚོགས་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་ནི་གོ་བླ་ལ། འོན་ཀྱང་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས། 24-238 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་འབྱུང་བ། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། བཞུགས་པ་དང་། མཆོད་ པའི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པ་དང་། མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡི་གེ་བཞི་བརྗོད་ པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ཡི་གེ་བཞི་པོ་འདི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཡེ་བསྲེ་བའི་དོན་དུ་དགུག་གཞུག་ བཅིང་། མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་དང་། སྤྱན་ འདྲེན་ཞིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། དགྲ་བགེགས་འགུགས་ འདྲེན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་ཀྱི་བྱ་ བ་བྱེད་པའང་ཡོད་པས། དམ་ཡེ་བསྲེ་བའི་དགུག་གཞུག་ཁོ་ནར་བསམས་ནས། འདི་སྐབས་ ཡིན་ནོར་དུ་བསྐུར་པར་མི་བྱའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡན་ཆད་དེ་དག་ནི་ཡུལ་མཆོག་ལ་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསོག་པ་ཡིན་ལ་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་དམན་པ་ལའོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསོག་པ་ནི། སྔགས་དང་པོ་བརྗོད་པས། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤེས་པ་དང་། གཉིས་པས་སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ནས། སྟོང་པ་དང་རིག
Chinese
是福德资粮和智慧资粮。首先，经文中说：“在清净的地面上撒上鲜花”，其含义如续部所说：“在清净的地面上，如何庄严坛城？”。在前面布置作为所依的九堆曼扎，似乎是实际陈设供养赞颂的广轨。然而，后来的修法中没有，简略的时候，即使没有实际操作也可以。按照简略的方式，念诵自性咒，是为了以见解把握积资，并且了知为空性的显现。观想自身为本尊，身体清净并加持；心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）及座垫加持心；放射光芒加持语。胜过具有庸常显现执着的众生百年供养，以三门加持，胜过多次清净者的供养，并且为了圆满资粮，所以加持所依。然后，迎请供养处，顶礼，供养，以及祈请会供圣众降临等，都是容易理解的。然而，在迎请的时候，出现“扎 吽 榜 霍”（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ），是为了在座垫上迎请，安住，以及在供养的事情没有圆满之前保持稳固，以及为了令其欢喜而念诵这四个字。一般来说，这四个字，是为了融合坛城的誓言尊和智慧尊，具有勾招、禁锢、束缚、令欢喜的作用，以及策励诸佛的意之誓言，以及迎请并祈请安住，以及加持，以及进行勾招怨敌魔障的事业，以及在圆满次第的阶段，具有风和明点的运行的作用。因此，不要仅仅认为是融合誓言尊和智慧尊的勾招，而误认为不适合此时。祈请降临之前，那些是对殊胜境积累福德资粮，而修持四无量心，则是对下劣境。第二是积累智慧资粮，念诵第一个咒语，了知一切显现声响的法都是自心的显现，第二个咒语，了知仅仅是心，其自性也是空性，从而了知空性和智
English
It is the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. First, the scripture says, "Spreading flowers on the pure ground," which means, as the tantra says, "How to decorate the mandala on the pure ground?" In front, arrange the nine-pile mandala as the support, which seems to be the extensive practice of actually arranging offerings and praises. However, it is not found in later sadhanas, and it is okay even if there is no actual practice in the abbreviated version. According to the abbreviated method, reciting the Svabhava mantra is to grasp the accumulation of merit with the view and to know it as the manifestation of emptiness. Visualizing oneself as the deity, purifying and blessing the body; the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and seat cushion in the heart bless the mind; radiating light blesses the speech. It is better than the hundred-year offering of ordinary beings with clinging to appearances. Blessing the three doors is better than the offerings of several pure ones, and the support is blessed for the sake of completing the accumulation of merit. Then, inviting the object of offering, prostrating, offering, and requesting the assembly field to descend are all easy to understand. However, when inviting, the appearance of "Ja Hum Bam Hoh" (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ) is to invite, dwell, and remain stable on the seat until the matter of offering is not completed, and to recite these four letters in order to please them. In general, these four letters are for the purpose of merging the Samaya-sattva and Jnana-sattva of the mandala, and have the functions of attracting, binding, restraining, and pleasing, as well as urging the vows of the minds of the Buddhas, and inviting and requesting to dwell, and blessing, and carrying out the activities of attracting enemies and obstacles, and in the stage of the completion stage, they have the function of the movement of wind and bindu. Therefore, do not think that it is only the attraction of merging the Samaya-sattva and Jnana-sattva, and mistakenly think that it is not suitable at this time. Before requesting to descend, those are the accumulation of merit in the superior realm, while practicing the four immeasurables is for the inferior realm. The second is the accumulation of wisdom, reciting the first mantra, knowing that all phenomena of appearance and sound are manifestations of one's own mind, and the second mantra, knowing that only the mind itself is empty in nature, thus knowing emptiness and knowledg