Tibetan
གས། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ 24-171 གསང་སྔགས་བརྗོད། །སྔོན་ནས་ཇི་ལྟ་ཕྱིས་དེ་ལྟར། །རང་དང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་འཇོམས་པས། ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་གསུངས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་ཟུང་འཇུག །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་ བརྙན་དང་། །ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ནི། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དང་ནི། །བསྐྱེད་པར་ ཡང་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །གནས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འགྲུབ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་ བཞི་པ་དང་། །བཞི་དང་ལྔ་དང་བདུན་པ་གསུམ། །བཅུ་བཞི་རེ་རེར་ཕན་ཚུན་བསྡུ། །ཁོ་བོ་ སྙིང་པོ་ལ་དགའ་བས། །སྤྲོས་པས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ། ། འདིས་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་གཞན་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན། །བླ་མའི་མན་ངག་ དམ་པ་སྟེ། །གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་ས་དང་ལམ་གྱི་ཚུལ། །གཞན་ དག་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཀྲོལ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་ཡི་ནི། །རྟགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ དྲན། །ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་ནི། །དང་པོའི་མཚན་མ་དག་ཏུ་ལྟ། །གསལ་བྱེད་གློག་ གི་ཆ་ཙམ་སྟེ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དག་ཏུ་རྟག །དཀར་པོའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ནི། །ཕྱོགས་ བཅུ་དག་ཏུ་ལྟ་བྱ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་འབྱིན་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣམ་པར་རྟག། འདོད་པའི་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །བཞི་པ་རྣམ་ཤེས་དག་ཏུ་བསྟན། །གཟུགས་དང་རེག་ སོགས་ལྷ་མོ་ནི། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་ པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བརྒྱད་པ་རང་ཉིད་འདོད་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ དག་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འདི་ནི་རྟག་སྒོམ་པ། །ས་ལ་འདོད་པ་ཀུན་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ས་ཐོབ་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་ཚེ་དཔལ། །ཁྲག་འཐུང་སོགས་ དཔའ་རྣལ་འབྱོར་མ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས། །རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང་། ། རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །གླུ་ཡི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ འཁྲིད་པར་བྱེད། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །རིགས་སྐྱེ་ཆོས་ལྡན་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། ། 24-172 འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པའི་དབང་། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འབྱུང་རིམ་པར་ཡང་། །སངས་ རྒྱས་འདི་བཞིན་དེ་ཉིད་བདུན། །འབད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཀྱེ། །འདི་དང་གཞན་གྱི་ལེགས་ བྱས་ཀྱིས། །དཔག་མེད་འགྲོ་
Chinese
གས། །高处天界人间地下界，刹那之间化为一体身。 刹那相之瑜伽士，刹那之间语密咒。 先前如何后来亦如是，遣除自他之障碍故， 是故宣说为金刚身。 金刚持之身双运，如镜中之影像般， 犹如水中月虹彩般，以智慧觉智及灌顶，亦可象征生起次第。 如是安住而修则成就，一与二三四，四与五及七之三，十四各自互相摄。 我喜乐于心要故，未以繁琐而分别也。 圆满正等觉佛之身，此乃是近示，其他相状由他者示。 上师之甚深口诀，他人不能完全知晓。 十二地与道之理，其他于他处作分别。 殊胜成就之彼之，相乃忆念为八种。 照亮一切之明灯，视为最初之征相。 明灯仅为闪电之分，视为第二之征相。 具足白光之体性，于十方皆应观视，乃是去除烦恼之第三。 瑜伽士之相而忆念。 欲天之受用，显示为第四之识。 色与触等天女乃，第五乃是方位之智慧。 第六乃是无色之智慧，第七乃是法界。 第八自身如欲求，乃是佛之果位也。 何者恒常修习此，于地获得一切欲自在。 如来之地获得且，瑜伽士众迁化时吉祥。 饮血等勇父瑜伽母，手持种种鲜花。 种种胜幢幡旗及，种种乐器之音声及，种种歌之供养，引领至空行刹土。 生生世世善逝之，种姓生为具法之国王。 轮回与涅槃之权，生起与圆满次第亦，如此之佛即彼之七，应努力修习哦。 以此与他者之善行，无量众生
English
Ga. The realms of gods, humans, and the underworld, In an instant, transform into one body. The yogi of instantaneous aspects, In an instant, utters the secret mantra. As it was before, so it is later, Eliminating the obscurations of self and others, Therefore, it is proclaimed as the Vajra body. The body of Vajradhara is union, Like the image in a mirror, Like the moon in water, a rainbow, With wisdom, knowledge, and empowerment, It also symbolizes the generation stage. By meditating in that way, one attains accomplishment. One and two, three and four, Four and five and seven, three times. Fourteen each, gathering together. I delight in the essence, Therefore, I have not elaborated with complexity. The body of the perfectly enlightened Buddha, This is a close indication, Other aspects are shown by others. The supreme instruction of the Lama, Others cannot fully know. Twelve grounds and the manner of the path, Others explain differently elsewhere. The signs of that supreme accomplishment, Are remembered as eight aspects. The lamp that illuminates all, Is seen as the first sign. The illuminator is just a flash of lightning, It is regarded as the second sign. Having the nature of white light, Should be viewed in all ten directions, It is the third that removes afflictions. The aspect of a yogi is remembered. The enjoyment of the desire gods, Is shown as the fourth consciousness. Goddesses such as form and touch, The fifth is the wisdom of the directions. The sixth is formless wisdom, The seventh is the realm of Dharma. The eighth is oneself, as desired, Is the fruit of Buddhahood. Whoever constantly meditates on this, Gains complete power over desires on earth. Having attained the ground of the Tathagata, And when yogis pass away, it is glorious. Blood-drinking heroes and yoginis, Holding various flowers in their hands. Various victory banners and flags, And various sounds of musical instruments, And various offerings of songs, Lead to the realm of the Dakinis. In birth after birth, the Sugata's Lineage is born as a Dharma-possessing king. The power of samsara and nirvana, Generation and completion stages also, Like this Buddha, those seven, Should be diligently meditated upon, oh! Through the virtuous deeds of this and others, Immeasurable beings
Tibetan
བ་མ་ལུས་པ། །སྐྱོན་ཀུན་བྲལ་ན་ཅིས་མ་རུང་། །ནམ་ཞིག་ཡོན་ ཏན་ཀུན་ལྡན་འགྱུར། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གསོལ་བ་བཏབ་གྱུར་པས། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པར་ཡང་དག་གསལ། །ཛ་ལནྡྷ་རིས་གླུ་རུ་བླངས་པའི་དོན། །དེ་ཉིད་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་ འབད་དེ་བྱས། ། ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤར་ཕྱོགས་ཀམྤལ་པ་དང་གཉིས་སུ་མ་ མཆིས་པ། སངས་རྒྱས་སྦས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་ལྷོ་ ཕྱོགས་པ་དེ་ཉིད་དང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གཡར་ཁྲལ་དུ་འཚལ་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། ཀུརུབནྟུ། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་ར། ༦༨༧ དང་། དབུས་གཙང་པར་རྙིང་གཉིས་དང་བསྡུར་ཡོན།) 目录 དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་སྦས་པས་མཛད་པ་བཞུགས།
Chinese
没有遗漏的“哇”。如果摆脱所有缺点，为什么不好呢？何时才能具备所有优点？由于塔拉纳塔的祈祷，吉祥的胜乐轮得以清晰显现。这是迦兰陀梨所唱之歌的意义。因此，努力完成了这七个方面的解释。 这段话是东方甘帕拉（Kampala）无二的《真如七论》的解释，由桑结巴（佛护）尊者所著。金刚上师伟大的古汝（Guru）南方者本人和贡噶宁布（具喜藏）以借阅的方式获得了它。吉祥！咕噜班度（Guru Bandhu）。 （母本是哲蚌寺十处的老版本。与外页687和卫藏的两份旧版本进行了比较。） 目录 《真如七论》的解释，由阿阇黎桑结巴（佛护）所著。
English
Without omitting the 'va'. If all faults are removed, why would it not be good? When will all qualities be attained? Due to the prayers of Tāranātha, the glorious Chakrasamvara is clearly revealed. This is the meaning of the song sung by Jalandhari. Therefore, the commentary on these seven aspects has been diligently completed. This passage is the commentary on the Seven Realities, inseparable from Eastern Kampāla, composed by the venerable Sangye Bepa (Buddha Protected). The great Vajra Master Guru of the South himself and Kunga Nyingpo (Kunga Nyingpo) obtained it as a loan. Mangalam! Kurubantu. (The mother copy is an old version from the ten places of Drepung. It has been compared with the outer page 687 and two old versions from U-Tsang.) Table of Contents The Commentary on the Seven Realities, composed by Acharya Sangye Bepa (Buddha Protected), is present.