Tibetan
多罗那他大师教言集JT523དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་སྦས་པས་མཛད་པ་བཞུགས། 24-166 ༄༅། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་སྦས་པས་མཛད་པ་བཞུགས། ༄༅། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ སངས་རྒྱས་སྦས་པས་མཛད་པ་བཞུགས། ༄༅། །ༀསྭཱསྟི། ན་མཿསིདྡྷཾ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཔྟ་ཏ་ཏྭ་བྲིཏྟི། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ལ། །བཏུད་ ནས་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བཤད། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་ བཞི། །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །དེ་བས་བཅུད་ལེན་ དམ་པ་སྟེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་ལེན། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྟོང་པ་ཉིད། །གཉིས་ནི་རིམ་པ་ གཉིས་སུ་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་སྔགས་ཡེ་ཤེས། །བཞི་པོའང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། ། གཞན་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་བསྟན། །ལུས་དང་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་ལ་སོགས། །ཤེས་རབ་མ་ཡི་བྷ་ ག་དང་། །ཁུ་བ་བཅིངས་སྦྱོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་རླུང་དགག་དང་། །བདག་མེད་དོན་ དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པ་དང་། །ཞུ་བ་ཁུ་བའི་ལུས་བདེ་བ། །ཡང་དག་ མཐའ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལུས། །མི་གནས་མྱང་འདས་རང་ཐིག་ལེ། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གིས་གནས་ བཅིངས་པ། །རྒྱལ་བས་དབང་བསྐུར་ཉེར་བཞིའི་རླུང་། །གསུམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་དེ་བཞིན་དུ། ། བཟླས་དང་གནས་དང་ཐིམ་པ་དང་། །བདེ་བ་རྣམས་ནི་སྔགས་སུ་བརྗོད། །དེ་རྫོགས་པ་ཡི་ ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཁྱབ་པ་དང་། །རྟག་པ་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་བདེ། །གཅིག་གི་ རང་བཞིན་བདུན་དུ་བསྒྲགས། །ངོ་བོ་དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད། །གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ 24-167 དང་། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་བྱེད་པ་དང་། །ལས་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ནི། །གཉིས་པའི་རྒྱུད་དུ་ བརྗོད་པར་བྱ། །གཅིག་དང་དང་པོ་གཉིས་པ་རྣམས། །བསྡུས་དང་རྒྱས་དང་ཆེར་རྒྱས་པའོ། ། རང་བཞིན་མེད་དང་རང་རིག་པ། །འཕེལ་དང་བྲི་བ་མེད་པ་དང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྣང་བ་ པོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དང་ནི། །དམིགས་པ་འཇུག་པ་ལས་རྣམས་ནི། །རྒྱ་ཆེ་རབ་ ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཡུལ་དང་དུས་དང་རྒྱུད་གསུམ་དང་། །སྟོང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ། ། རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་འགོག་པ་མེད། །ཕྲ་རབ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ རྟག་པ་ཉིད། །ཁ་སྦྱོར་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང་
Chinese
多罗那他大师教言集JT523，七如实性释，导师佛护造。 24-166 ༄༅། །七如实性释，导师佛护造。 ༄༅། །七如实性释，导师 佛护造。 ༄༅། །嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），愿吉祥！ 敬礼成就！ 印度语：Saptatatvavrtti。 藏语：七如实性释。 敬礼佛！ 导师众生之怙主，敬礼后，善说如实性。 大雄之诸法，八万四千蕴，谁若不识此如实，彼之所有皆无果。 故当摄取胜精华，如实性者当正取。 如实性者唯一空性，二则次第说为二，坛城本尊与真言智，四者亦是善宣说。 其他复说十四相，身与行等戏论等，智慧母之莲花处，精液禁缚亦如是。 日月风息之遮止，无我义与智慧身，光明之中而进入，融化精液身安乐。 真实边际金刚身，不住涅槃自明点，胜手印而禁缚处，胜者灌顶二十四风。 三者融入如是故，念诵处所与融入，安乐诸者说为咒，彼乃圆满之方分。 深广周遍与常恒，身与双运乐，一之自性宣说为七。 体性第一续中说，地与因与缘诸者，所缘行相与作用，业与果者如是说，第二续中当宣说。 一与第一第二诸，摄略广大与极广。 自性无与自证知，增与减无与，不分别者显现者，福德智慧境与，所缘入行诸业者，广大善说者是也。 境与时与续三者，空与等性所周遍，相续不断且无灭，无有微细亦无变，无量智慧常恒性，交合自性安乐与 24-167 ，所缘行相与作用，业与果者如是说，第二续中当宣说。 一与第一第二诸，摄略广大与极广。 自性无与自证知，增与减无与，不分别者显现者，福德智慧境与，所缘入行诸业者，广大善说者是也。 境与时与续三者，空与等性所周遍，相续不断且无灭，无有微细亦无变，无量智慧常恒性，交合自性安乐与
English
Collected Teachings of Dolpopa JT523, Commentary on the Seven Realities, composed by the teacher Sangye Bepa. 24-166 ༄༅། །Commentary on the Seven Realities, composed by the teacher Sangye Bepa. ༄༅། །Commentary on the Seven Realities, composed by the teacher Sangye Bepa. ༄༅། །Oṃ svasti. Namaḥ siddhaṃ. In Indian language: Saptatatvavrtti. In Tibetan language: Commentary on the Seven Realities. Homage to the Buddha! To the teacher, the guide of beings, having paid homage, I will explain the realities. The collection of the Great Sage's teachings, eighty-four thousand aggregates, whoever does not know these realities, all their efforts are fruitless. Therefore, take the essence, take the realities correctly. The reality is only emptiness, the second is said to be two in order, mandala deities and mantra wisdom, these four are also well explained. Otherwise, fourteen aspects are shown, body and conduct, elaboration and so on, the bhaga of the wisdom mother, and the binding of semen are also like that. Stopping the sun and moon winds, the meaning of selflessness and the wisdom body, entering into the clear light, the bliss of the melting semen body. The vajra body from the true end, the self-point of non-abiding nirvana, the place bound by the supreme mudra, the twenty-four winds of the Victor's empowerment. Just as the three dissolve, recitation, place, and dissolution, and the pleasures are called mantras, that is the side of completion. Deep, vast, pervasive, and constant, body and union bliss, the nature of one is declared as seven. The essence is said in the first tantra, the ground, cause, and conditions, and 24-167 , the object, the manner of acting, action and result are said, to be explained in the second tantra. One, first, and second, condensed, expanded, and greatly expanded. Selflessness and self-awareness, without increase or decrease, non-conceptual appearance maker, merit, wisdom, object, object, entry, and actions, are widely explained. Object, time, and the three lineages, pervaded by emptiness and equality, continuous and without cessation, without subtlety and without change, immeasurable wisdom is constant, union, nature, and bliss.
Tibetan
། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གསུམ་རང་བཞིན། །ཡིད་ནི་ རླུང་བཅས་ཐིམ་པ་དང་། །ཞུ་བ་དང་ནི་མི་འཛག་བདེ། །སྟོང་པ་ལས་སྐྱེས་སྡུག་བསྔལ་འགོག། གར་ཡང་ཕྱིན་དང་མི་གཡོ་བ། །ཡིད་དང་རླུང་གི་ལུས་ཅན་དང་། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ ཀུན་སྟོན་དང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་གསུངས། །གཉིས་མིན་ མི་རྟོག་རང་བཞིན་ཞུགས། །སྣང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་སྣང་། །ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ནི། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ འདས་པའི་དབང་། །བློ་ལྡན་སྐྱེད་དང་རྫོགས་འབྱུང་བ། །སྐུ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ། ། རང་བཞིན་དང་ནི་སྤང་བྱ་དང་། །གྲོགས་དང་འགལ་ཟླ་གྱ་ནོམ་དང་། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་ མེད་རྒྱུན་ཆད། །རྟག་པ་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །མན་ངག་ མེད་པའི་མཁས་སྨྲ་ལ། །འདི་ཡི་གཏམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་བདུན་དང་དེ་ཉིད་བདུན། ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །དབང་བསྐུར་བཞི་པ་བླ་ན་མེད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་ བཞིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བརྗོད། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡེ་ ཤེས་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པ་ནི། །སྐུ་ཡི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི། །གཞན་ཡང་ དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་བརྒྱད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཕྲ་བའི་བདག །རང་བཞིན་མེད་དང་རྒྱ་ཆེ་ 24-168 དང་། །སྐུ་དང་མཁྱེན་དང་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་དགའ་བ་འོད་གསལ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ དང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པའང་ཡིན། །ཨེ་མའོ་ལྷན་སྐྱེས་བདག་ཉིད་ ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་ཁོངས་སུ་ཆུད་ཅིང་རྒྱས། །ཨེ་མའོ་བདེ་ ཆེན་འདོད་པ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་གང་བ་སྟེ། །ཨེ་མའོ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བཟའ། །ཨེ་མའོ་ཞི་ བའི་བདེ་བ་འབབ། །ཨེ་མའོ་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་པོ། ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་ཉིད། །སྐྱོ་དང་དགའ་བ་མཐའ་ དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་སྤྱོད་ཅིང་། །འཇིགས་དང་འཇིགས་པར་བྱེད་མེད་བདེ་བ་འབྱུང་ བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྗེས་འགྲོ། ། འགྲོ་བ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཇི་བཞིན་མཐོང་གྱུར་ཅིང་། །ཐོས་པ་དང་ནི་བྲག་ཆ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ དག་འཇུག །སེམས་ཀྱང་མྱ་ངན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་ལྟ་བྱ་ཞིང་། །བཟའ་བ་བཏུང་བ་ནམ་མཁའ་ ལྟ་བུ་གང་གི་ཚེ། །བསྣམས་པ་དག་ནི་ནམ་མཁའི
Chinese
། །大悲三自性。心与风俱寂。融化不滴乐。空性生起断苦难。 何处亦往亦不动。具心与风之身。刹那顷刻示一切。名相庄严如云布。彼乃金刚身所说。无二无分别自性入。无显现时处处显。何时亦无动摇故。金刚萨埵双运也。又或一切之基与。世间出世间之主。具慧生起圆满生。三身亦可宣说之。 自性以及所断除。友伴违品丰饶与。有漏无漏常断等。差别疑惑当消除。无诀窍之善说者。此之言说亦无有。七种结合与彼性七。空性大悲无分别。第四灌顶无上者。智慧觉性自性也。如镜等之觉性者。彼性宣说为五种。法性以及觉性与。圆满受用化身者。身之彼性四种相。另有自在彼性八。俱生以及微细主。无自性与广大。 身与智与事业遍。明点喜乐光明与。觉性身与幻化相。如是十二亦宣说。唉玛吙俱生自性大。诸法一切之自性。容纳于种种之中且增长。唉玛吙大乐欲乐所。三地皆充满也。唉玛吙如何如何食。唉玛吙寂静之乐降。唉玛吙乐乐大乐。 如幻之化现众，如实知彼性。忧与喜乐皆平等，善行持。无惧亦无怖，安乐亦不生。如是瑜伽士，随行彼性。 众生如水中月般见，听闻与岩石声响，亦入于一。心亦应如渴求之阳焰般观想。饮食如虚空般之时，所持亦如虚空。
English
।। Great compassion, three self-natures. Mind and wind are both absorbed. Melting without dripping is bliss. Arising from emptiness, it stops suffering. Going anywhere and yet not moving. Possessing the body of mind and wind. Showing everything in an instant. Names and adornments like clouds spreading. That is said to be the Vajra body. Non-dual, non-conceptual self-nature enters. When there is no appearance, it appears everywhere. Because it never moves. Vajrasattva's union. Or else, the basis of everything and. The lord of samsara and nirvana. The wise generate and perfect arising. The three bodies can also be explained. Self-nature and what is to be abandoned. Friends, adversaries, abundance and. Defiled, undefiled, constant, discontinuous, etc. Differences and doubts should be eliminated. For the eloquent speaker without instructions. These words are also not present. Seven unions and those seven natures. Emptiness and compassion are inseparable. The fourth empowerment is unsurpassed. Wisdom and awareness are self-nature. Awareness like mirrors, etc. That nature is said to be five kinds. Dharmata and awareness and. Sambhogakaya and Nirmanakaya. The four aspects of that nature of the body. Furthermore, those eight powers. Co-emergent and subtle lord. No self-nature and vast. Pervading with body, wisdom, and activity. Bindu, joy, luminosity and. Awareness body and illusory form. Thus, twelve are also proclaimed. Emaho, great co-emergent self-nature. The self-nature of all dharmas. Contained within and expanding into various things. Emaho, by the desire of great bliss. The three realms are filled. Emaho, how and how to eat. Emaho, the bliss of peace descends. Emaho, bliss, great bliss. To the assembly of illusory manifestations, know that nature as it is. Joy and sorrow, all are equally practiced. There is no fear or dread, nor does happiness arise. Thus, the yogi follows that nature as it is. Beings are seen like the moon in water, and hearing and the sound of rocks also enter into one. The mind should also be viewed like a mirage of thirst. When eating and drinking are like the sky, what is held is also like the sky.