Tibetan
多罗那他大师教言集JT521གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 24-147 ༄༅། །གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །བསྐྱེད་རིམ་རོལ་རྩེད་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱར་བ། ༄༅། །གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གྲུབ་ སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག གླུའི་དོན་གོ་བདེ་བར་དཀྲོལ་བ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་ དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། བསྐྱེད་རིམ་རོལ་རྩེད་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱར་བའི། །དགྱེས་མཛད་ནོར་བུའི་རོལ་པ་ཕྲ་ ཐིག་གི་(སྔགས་དུམ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་སྐབས་ནས་འབྱུང་)། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རླུང་སེམས་མས་སྣར་ སྡུད། །དཔྲལ་བའི་བ་ནུའམ་བ་ལང་རྨིག་པ་ཡིས། །སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་སྡུད་བྱེད་དེའི་བདེ་བས། ། རྒྱས་འདེབས་དེ་ཡིས་དེ་ཡི་རང་ངོར་འཆར། །ཀུན་རྟོག་སྡུད་པར་བླ་ཆེད་སྒོ་དགག་པའི། ། སྦྱོར་བས་དབང་ཤེས་རྒྱུ་བ་ཟློག་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱིས་ནུས་ན་ཡང་། ། འདི་ཟློག་ན་ནི་རྫོགས་རིམ་སྒྲུབ་བླ་བས། །འདིར་བརྗོད་འདི་ཡིས་ཀུན་རྟོག་ཤུགས་དྲག་ དང་། །རླུང་རྣམས་ནང་དུ་ཟློག་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་། །སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏི་ནི། ། བ་ལང་རྨིག་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས། །དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི། ། ཐིག་ལེར་མཉམ་གཞག་སྲོག་རྩོལ་རླུང་སེམས་འཆིང་། །རྩ་མདུད་དགྲོལ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པ་བྱེད། །དེ་ཡིས་མདུད་པ་གྲོལ་ནས་འཆིང་བྱེད་དམ། །ལྷོད་པོར་བྱས་ནས་འཕྲལ་དུ་ དགྲོལ་བའི་ཐབས། །ངང་གིས་འབྱུང་བའི་འགྲོས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཚངས་པའི་མེ་སྟེ་ཀླུ་ དབང་འཁྱིལ་པ་འབར། །སྤྱི་བོའི་བ་ནུ་བཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དབབ། །བུམ་ཅན་སྦྱོར་བས་ཆུ་ཤིང་ སྙེ་མ་འབྱེད། །དེ་ལས་དགའ་བཞིའི་ཉམས་ནི་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །འདི་ནི་འོད་གསལ་གནས་ 24-148 མཆོག་སྙིང་ག་རུ། །སྟེང་འོག་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་འབར་འཛག་ཀུན། །ཐིག་ལེར་ཐིམ་པའི་ སྒོ་ནས་གནད་དུ་བསྣུན། །འདི་ལ་གོམས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་འགྲོས་ལ། །དབབ་ཟློག་ སྟོབས་ལས་སྙིང་གར་གཟུང་འཛིན་རླུང་། །ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པ་དང་། ། གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱའི་མིང་ཅན་དང་། །བ་ཡི་ནུ་མའི་མན་ངག་ལེགས་སྦྱར་རོ། ། ཡང་ན་ཆུ་ཤིང་སྙེ་མའི་སྔོན་དུ་སྒོམ། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་དབྱེ་དཀའ་དོན་ཆེ་བ། །གཞན་དུ་ རླུང་སེམས་འདུས་ན་དབྱེ་བླའོ། །ཐོག་མར་ཡས་བབས་མས་བརྟན་
Chinese
名为《座垫续入门——成就穗》之作。 24-147 ༄༅། །名为《座垫续入门——成就穗》之作。 ༄། །生起次第嬉戏父母双运。 ༄༅། །名为《座垫续入门——成就穗》 之作。 ༄༅། །嗡，愿吉祥！为了易懂地解释歌曲的意义，名为《座垫续入门——成就穗》之作，顶礼上师！ 生起次第嬉戏父母双运的，令喜悦珍宝嬉戏微 细明点的（咒语片段出自金刚萨埵父母双运时）。瑜伽士将风心收摄于下处。 以前额的“瓦努”或牛蹄。 收摄于上方的鼻尖，以其乐。 增长，由此显现其自性。为了收摄分别念，特别关闭门。 以结合使感官意识逆转流动。即使那能以圆满次第真实做到。 若能逆转此，则圆满次第修习更殊胜。此处所说，以此强烈地收摄分别念 和。风息，出现五种向内逆转的征兆。心间的中央，脐轮的“杜帝”是。 据说为牛蹄之主。中央脉结内，不坏的。 明点中等持，系缚命勤风心。为了解开脉结，作金刚 念诵。由此解开结，或系缚。放松后，立即解脱之方便。 与自然生起的运行一同。梵天之火，龙 王盘绕燃烧。顶轮“瓦努”融化，降下明点。以宝瓶结合，打开水树 穗。由此生起四喜之体验。此乃光明处。 24-148 至胜心间。上下二轮的一切燃烧滴漏。 以融入明点之门，击中要害。习惯此后，四轮运行。 从降逆之力，于心间执取风。使其融入，与龙王盘绕。 名为秘密布施，以及。牛女之口诀，善妙结合。或者于水树穗之前观修。心间的脉结，难以分开，意义重大。否则。 若风心汇聚，则易于分开。首先上降下稳。
English
A work called "Entering the Seat Mandala Tantra - An Ear of Accomplishments." 24-147 ༄༅། །A work called "Entering the Seat Mandala Tantra - An Ear of Accomplishments." ༄། །Generation stage play, union of father and mother. ༄༅། །A work called "Entering the Seat Mandala Tantra - An Ear of Accomplishments." ༄༅། །Om, may there be auspiciousness! To easily explain the meaning of the song, a work called "Entering the Seat Mandala Tantra - An Ear of Accomplishments," I prostrate to the Lama! Of the generation stage play, union of father and mother, the delightful jewel plays with subtle tilakas (mantra fragments from the time of Vajrasattva's union of father and mother). The yogi gathers the wind-mind at the lower place. With the forehead's "Vanu" or the hoof of a cow. Gathering at the tip of the nose above, with its bliss. Increasing, thereby manifesting its own nature. To gather conceptual thoughts, especially closing the door. With union, the sensory consciousness is reversed in flow. Even if that can be done truthfully with the completion stage. If this can be reversed, then the completion stage practice is even more excellent. What is said here, with this, strongly gathering conceptual thoughts and. The winds, five signs of inward reversal arise. The "Dhuti" at the center of the heart, the navel wheel, is. Said to be the chief of the cow's hoof. Inside the central nadi knot, the indestructible. Samadhi in tilaka, binding the life force wind-mind. To untie the nadi knot, perform the Vajra recitation. By that, the knot is untied, or bound. Relaxing, immediately. A means of liberation. Together with the naturally arising movement. The fire of Brahma, the Naga King coils and burns. Melting the "Vanu" of the crown, descending the tilaka. With the vase-like union, opening the water tree ear. From that, experiences of the four joys arise. This is the place of clear light. 24-148 Supreme in the heart. All the burning and dripping of the two upper and lower wheels. Striking the vital point through the door of dissolving into tilaka. Having become accustomed to this, the movement of the four wheels. From the power of descending and reversing, in the heart, grasping wind. Causing it to dissolve, with the Naga King coiling. Named the secret offering, and. The cow-woman's oral instruction, well combined. Or meditate before the water tree ear. The heart's nadi knot, difficult to separate, of great meaning. Otherwise. If the wind-mind gathers, it is easy to separate. First, upward descent, downward stability.
Tibetan
བདེ་བསྒྲུབས་ཏེ། །ཕྱི་ ནས་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་སྡུད་ཐབས་ཤེས། །དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་བུམ་པའི་མན་ངག་ལས། །ཡི་གེ་ དགུ་པས་རགས་པའི་རླུང་བསྡུས་པ། །གཅིག་པུ་བསྡུས་པས་ཕྲ་བའང་ཐིམ་པ་ན། །དཔེ་ཡི་ འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །འདི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་གཅེས། །དང་པོར་ཡི་གེ་ མང་པོས་སྡུད་བླ་ཞིང་། །ཕྱི་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཡི་སྲེག་བླུགས་དང་། །ཡི་གེ་གཅིག་པས་བསྒྲུབས་ ན་ལེགས་པ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་གཉིས་ཀ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །སྣང་གསུམ་དཔེ་ཡི་འོད་ གསལ་སྟོང་པ་བཞིར། །སྦྱོར་བ་སྐབས་འདིར་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། །བདེ་བ་དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ ལྷ་སྐུ་ནི། །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས། །རླུང་ཐིམ་བདེ་སྟོང་ངང་ལས་རླུང་ ལྡང་ཚེ། །དེ་ཉིད་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ཅེས་གསུང་། །མཆོད་{སྦྱིན་[རྟེན་]བུམ་པ་དེ་ཉིད་ སྦྱིན་བསྲེག་གི །རིལ་གཞིག་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ནི་འོད་གསལ་འཇུག །དངོས་སུ་བཅུག་ པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འབྱུང་། །དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྐུ་རུ་ལྡང་བ་ཡིན། །ཀླུ་དབང་ཡབ་ སྲས་མན་ངག་འདི་ཉིད་ནི། །རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་ཞེས་གསུངས་ལེགས་བཤད་དེ། །སྔ་རབས་ འགའ་ལའང་འཁྲུལ་པ་བག་ཙམ་སྣང་། །དིང་སང་མཁས་རྨོངས་ཀུན་ལ་མིང་ཡང་ནུབ། ། མཆོད་རྟེན་བུམ་པར་སྒྱུ་མ་གསུམ་རྒྱུད་སྦྱོར། །དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་རྣམ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ། རགས་པའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །རྗེས་ཐོབ་ས་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནའོ། ། 24-149 བསྡུས་དང་གཉིད་དང་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ལ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ དང་། །དེ་ལས་ལངས་པའི་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པར་བསྐྱེད། །དགུ་པོ་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དཔེ་དོན་འོད་གསལ་ མཆོད་རྟེན་བུམ་པས་སྒྲུབ། །སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཕྲ་རགས་ཁྱད། །འདུན་པས་རྨི་ལམ་ བཟུང་སྦྱངས་གོམས་པ་ཡིས། །ཆུ་ཤིང་སྙེ་མའི་བོགས་འདོན་དེ་ནས་ནི། །སད་དུས་བདེན་ གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན། །ནོར་བུ་སྙིང་ག་གཉིད་དང་མགྲིན་གསང་བ། །རྨི་ལམ་ གནས་ཏེ་དེ་ནི་ཆུ་ཤིང་དང་། །རྨིག་པ་ནོར་བུ་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་དང་། །མགྲིན་པའམ་ཀླུ་ དབང་འཁྱིལ་པ་རྨི་ལམ་ལའོ། །རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་ཚིག་ཟིན་མེད་ན་ཡང་། །དོན་རྒྱས་ཀླུ་ སྒྲུབ་མན་ངག་ནཱ་རོའི་གསུང་། །འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། །ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ རྒྱས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་དང་། །རྡོར་དྲིལ་ཆུ་ཤིང་བ་ནུ་བ་
Chinese
获得安乐后，知道从外部将它收摄于心中的方法。之后，从佛塔宝瓶的口诀中，以九个字收摄粗大的风，仅仅收摄一个字，细微的风也融入其中时，就能显现譬喻的光明。修持这个需要水、树、花朵。首先用许多字来收摄，之后只用一个字来进行火供。用一个字来修持是最好的，然而两者都具有力量。三现、譬喻光明、空性四者，结合在此处非常重要。从那个安乐中，幻身天神之身，是比风心还要细微的色身。风融入安乐空性状态中，风升起时，据说那时就能真实生起天神之身。佛塔（供养[依靠]宝瓶）本身就是火供。用两个丸药来使心进入光明。真实进入后，产生意义的光明。从中升起双运之身。龙王父子的这个口诀，被称为具有五个次第的善说。过去的一些人也出现了一些错误。现在贤愚之人都快忘记它的名字了。在佛塔宝瓶中结合幻化三续，从中修持幻身三种的方式。粗大的身体是智慧菩萨的方式，在后得地和受生时。24-149 在收摄、睡眠和死亡的阶段，修持禅定的光明，从中升起的三种清净的风心，生起金刚萨埵圆满报身。九个字是圣者的密意，以譬喻意义光明佛塔宝瓶来修持。两个幻身是后得的粗细差别。以意愿来掌握、练习、习惯梦境，从水树穗中提取精华，之后，醒来时是修持二谛的殊胜方法。宝珠心间、睡眠和喉咙秘密处，是梦境的所在，那就是水树。脚趾、宝珠、明点、光明和喉咙或龙王盘绕是梦境。虽然经典中没有明确的文字，但意义广大，是龙树口诀和那若巴的教言。对此，西藏出现了各种解释。手印的道路广大，反复宣说，还有金刚铃、水树、巴努巴。
English
Having attained bliss, one knows the method of gathering it into the heart from the outside. Then, from the instructions of the stupa vase, with nine letters, one gathers the gross winds. When one gathers only one, even the subtle ones dissolve. This is when the exemplary luminosity is made manifest. To accomplish this, water, trees, and flowers are cherished. First, one gathers with many letters, and then one offers fire with that very one. It is best to accomplish with one letter, but both have power. The three appearances, the exemplary luminosity, and the four emptinesses, combining them here is very important. From that bliss, the illusory body, the deity's form, is a form that is extremely subtle, more so than wind and mind. When the wind dissolves into the state of bliss and emptiness, and the wind rises, it is said that at that time, the deity's form is actually generated. The stupa (offering [relying] vase) itself is the fire offering. With two pills, the mind enters luminosity. Having actually entered, the luminosity of meaning arises. From that, the union body arises. This instruction of the Dragon King and his sons is said to be a well-spoken teaching with five stages. Some in the past have also had some confusion. Nowadays, the name is fading for both the wise and the foolish. In the stupa vase, combine the three illusory continuums. From that, the way to accomplish the three kinds of illusory bodies. The gross body is the way of the wisdom bodhisattva, in the post-attainment and when taking birth. 24-149 In the stages of gathering, sleep, and death, meditate on the luminosity of samadhi, and from that, the three pure wind-minds that arise, generate Vajrasattva in complete enjoyment. The nine letters are the intention of the noble ones, accomplish with the exemplary meaning luminosity stupa vase. The two illusory bodies are the difference between gross and subtle in post-attainment. By holding, practicing, and becoming accustomed to dreams with intention, extracting the essence of the water-tree ear of grain, and then, when awake, it is the supreme method of accomplishing the two truths. Jewel heart, sleep, and throat secret place, are the places of dreams, that is the water-tree. Toe, jewel, bindu, luminosity, and throat or the coiled Dragon King are in the dream. Although there are no clear words in the tantra, the meaning is vast, it is the instruction of Nagarjuna and the words of Naropa. On this, various Tibetan explanations have arisen. The path of mudra is vast, repeatedly spoken, and there are also vajra bells, water-trees, and Banuba.