Tibetan
མཐོང་བས། འདི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བཟང་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། རྣམ་རྒྱལ་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད། བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན། ཕྱག་དམར་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པ་ནི་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ། ཉི་མ་གྲགས་ ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད། ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་ནི་བགེགས་མཐར་ བྱེད། རྒྱལ་དཀའ་ནི་མཐུ་ཆེན་ཐོབ། ཉི་མ་ནི་མི་གཡོ་བ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ནི་ཟླ་བའི་འོད། རིགས་ལྡན་ཟླ་བའི་འོད་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ། མཐའ་ཡས་ནི་དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད། ས་སྐྱོང་ནི་ དབྱུག་སྔོན་ཅན། དཔལ་སྐྱོང་ནི་དཔག་མེད་འོད། སེང་གེ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེ། རྣམ་གནོན་ནི་ སྤོབས་པ་བརྩེགས་པ། སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། མ་འགགས་པ་ནི་མྱ་ ངན་དང་མུན་པ་ངེས་པར་འཇོམས(་པའི་བློ་གྲོས་)མིའི་སེང་གེ་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ། དབང་ 24-89 ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། མཐའ་ཡས་རྣམ་རྒྱལ་ནི་བློ་གྲོས་མི་བཟད་པ། དྲག་པོ་ནི་ འཇམ་དཔལ་ལོ། །ཁྲོ་བོ་དང་བྱང་སེམས་སྤེལ་བའི་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པ(་དེ་ཙམ་མོ)། (ཚེག་བར་ ཞིག་མི་གསལ།) ལོ་ཙཱ་བའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་དྲག་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་འདོད་ སྐད་དེ། ཟླ་བཟང་དང་གྲགས་པ་དང་དྲག་པོ་སྟེ་གསུམ་པོ་གཙོ་བོར་འདུག་པ་ལ། རིགས་ གསུམ་མགོན་པོ་ཚང་བར་བསམ་པ་འདྲ། འགའ་ཞིག་ཕྱག་རྡོར་དུ་བཞེད་པ་ཡང་(དྲག་པོ་ཚངས་ པ་ལྷ་དབང་གསུམ་པ་རིགས་གསུམ་ཚང་བར་སེམས་ན།) རྒྱུད་པ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གི་ངག་སྒྲོས་(ཡོད་པ་ཙམ་ སྐྱར་བ་)ཡིན། ལུང་ནང་ལེའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་(མ་?)རྟེན། རིག་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གདུལ་དཀའ་ མཐའ་དག་འདུལ་བ་ལ་བསམ་པར་གདའ། ( (ཚེག་བར་ཁ་ཤས་མི་གསལ།)འདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་ཕྱག་ རྡོར་(ཚེག་བར་ཞིག་མི་གསལ།)ཡིན་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་དུ་བྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་(ཚེག་བར་ཞིག་མི་གསལ།)། ཕྱག་ རྡོར་ཞི་བ་ཡིན་ན་སེམས་པ་གཞན་ལས་སྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ཡང་བྱ་རྒྱུད་པ་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་ པས་བརྡ་བཤད་ཡིན་པས་སོ།།) བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་ལ་དཔྱད་པས་མཛད་པར་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན། དཔྱད་ནས་འཁྲུལ་བ་མིན་པས་(མཁས་མིན་དུ་སོང་དོར་པའི་)སྐྱོན་སུབ་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ་རབ་དབྱེ། མཛད་པ་པོ་རང་། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཚད་མར་མཛད་ཀྱང་། གོང་མའི་གསུང་ལ་ཚིག་སྣ་ སྲིང་ཤིང་ཁ་སྐོང་མཛད་པའི། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ་ལན་གཉིས་བཀག་པ་བཞིན་
Chinese
观已，应如是安立：善者为阎魔摧毁者，名称为菩萨虚空藏，善知识为手持宝，红手为智慧边际者，遍入潜藏者为智慧海，日光名为莲花边际者，极善者为金刚藏，海名称为障碍边际者，胜难得大威力，日光为不动者，杂色相为月光，具种姓月光为欲王，无涯为网状光，护地者为青杖者，护吉祥者为无量光，狮子为大力量，胜伏者为骄慢重叠者，大力量为顶髻转轮王，无碍者为（必定摧毁）悲伤与黑暗（之智慧），人狮子为害美国王，大自在为普贤，无涯名称为难量智慧，猛者为文殊。忿怒尊与菩萨相融之次第之考察（仅此而已）。（一字不清晰）译师之后学者认为猛者为观世音之化身，月贤与名称与猛者三者为主，似认为三族怙主齐全。有些认为是金刚手（若认为猛者梵天自在天三者三族齐全），乃是上代传承者的一些口头传说（仅是重复）。经文中“山谷中的金刚持”之说（不？）可靠。智慧金刚手调伏一切难调伏者，应作如是观想。（几字不清晰）调伏难调伏者金刚手（一字不清晰）若是，则必须成为障碍边际者（一字不清晰）。若是寂静金刚手，则无有胜过他者的心咒之理由，且三族怙主也仅在事部中出名，故为隐语解说之故。）上师之口述，仅是记录了考察的结果。 考察后并非谬误（已成为非智者所弃），故无需消除过失，而是善加区分。作者本人。虽以月称论师为准绳，然对上师之语作了词句的补充。如在总说续部中两次遮止一般。
English
Having observed, it should be established as follows: The Good One is Yama's Destroyer. Namgyal is the Bodhisattva Akashagarbha. The Good Friend is holding a jewel in his hand. Red Hand is the one who ends wisdom. All-pervading Hidden One is the Ocean of Intelligence. Sunlight is the one who ends the lotus. The Extremely Good One is the Vajra Essence. Gyatso Namgyal is the one who ends obstacles. Gyal Ka obtains great power. Sunlight is the Immovable One. Various Forms are the Moonlight. The one with lineage, Moonlight, is the King of Desire. The Infinite One is the Light with a Net. The Earth Protector is the One with the Blue Staff. The Glorious Protector is the Immeasurable Light. The Lion is the Great Power. Namnon is the one who piles up pride. The Great Power is the Crown-Turning Wheel King. The Unobstructed One is (the wisdom that) definitely destroys sorrow and darkness. The Human Lion is the King of Harm and Beauty. The Great Powerful One is Samantabhadra. The Infinite Namgyal is the Unbearable Intelligence. The Fierce One is Manjushri. Considering the order of merging Wrathful Deities and Bodhisattvas (that's all). (One character is unclear.) The followers of the translators say that the Fierce One is considered an emanation of Avalokiteshvara. Zla-bzang, Drakpa, and Drakpo are the three main ones, and it seems they think that the three family protectors are complete. Some consider it to be Vajrapani (if they think that the Fierce One, Brahma, and Ishvara are the three complete families), it is just some oral tradition of some of the previous lineages (just a repetition). The saying "Vajradhara in the valley" in the scriptures (is it?) reliable. Wisdom Vajrapani tames all the difficult to tame, one should contemplate like that. ((Several characters are unclear.) Taming the difficult to tame, Vajrapani (one character unclear) if it is, then it must become the one who ends obstacles (one character unclear). If it is the peaceful Vajrapani, then there is no reason for the mantra to be superior to other minds, and the three family protectors are only famous in the Action Tantra, so it is for the sake of hidden explanation.) The Lama's oral tradition is just a record of the results of the investigation. Since it is not a mistake after investigation (it has become discarded by the non-wise), there is no need to eliminate faults, but to distinguish well. The author himself. Although he made Acharya Chandrakirti the standard, he added words and phrases to the words of the previous teachers. Just as it is forbidden twice in the General Tantra of the Tantra Section.
Tibetan
ནོ། །འཇམ་ དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་འགྱུར་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ། (རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་ལུང་དང་)དཔལ་ལྡན་གྲགས་པ་ཕྱག་ན་མདུང་ཐུང་ཅན་ཞེས་པས་གསལ་བར་འགྲུབ། དེ་ནི་ ཡིག་ནོར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེའི་རྒྱ་སྐད་དུ། སམྱཀ་ཡཱ་ནཱ་བྷི་རཱུ་དྷོ་ད་ནུ་ཀུ་ལ་བྷ་ཡ་དཿ ཤྲཱི་ཡ་ཤཿ སེལླང་པཱ་ཎིཿ ཤེས་ཡོད་དེ། སམྱཀ་ནི་ཡང་དག ཡཱ་ན་ཐེག་པ། ཨ་བྷི་རཱུ་དྷོ་མངོན་ པར་འཛེགས་པ། ད་ནུ་ལྟ་མིན། ཀུ་ལ་རིགས། བྷ་ཡ་དཿའཇིག་པ་གཏེར་བ། ཤྲཱི་དཔལ། ཡ་ ཤཿགྲགས་པ། སེལླང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་བྱ་བ་ལྕགས་མདུང་གི་མིང་ཡིན། པ་ཎིཿཕྱག་ནའོ་ 24-90 ཞེས་པ་སྟེ། གྲགས་པའི་སྐད་དོད་ཡ་ཤཿཞེས། དེའི་ཐད་དུ། དྲག་པོའི་སྐད་དོད་རུ་དྲ་ཡོད་ པར་གྱུར་ན། ཡི་གེ་ཡང་ལྕི་འཁྲུགས་ཏེ། འཕྲེང་འཛིན་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ སྐབས་ཤྲཱི་ཡ་ཤཿཞེས་པའི་འབྲུ་གསུམ་པོ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལྕི་ཞིང་དབུས་མ་ཡང་བ་ཡིན། ཤྲཱི་རུ་དྲ་ཞེས་པ་བྱུང་ན། ཐོག་དབུས་ལྕི་ཞིང་ཐ་ལ་ཡང་བར་འགྱུར། ཤྲཱི་རོ་དྲཿཞེས་པ་བྱུང་ན་ ནི་གསུམ་གར་ལྕི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྡེབ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་པ་འགྱུར་རོ། །རིག་པས་ ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་དང་འགྲེལ་པ་འདིར་འཇམ་དཔལ་ཁོ་ན་ལ་སྔགས། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་འཇམ་དཔལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་ བོ་ཐམས་ཅད། འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་སྔགས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྱུར་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། འཇམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ པ་ཡིན་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ཅིང་། འཁོར་ལོ་ཅན་ཡང་། དུས་ དེའི་ཚེ་སྟོན་པར་འགྱུར་བས། འཇམ་དཔལ་དུ་རིགས་པས་ཀྱང་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ ལོ་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་ལ་དཔྱད་པ་དེ་ཙམ་མོ། །མཚན་ཡང་དག་པ་བརྗོད་པ་འདི། ཡོ་གར་ འགྲེལ་བ་རྣམས་དང་། རྒྱ་བོད་མང་པའི་གདོད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་ལེའུ་ གཅིག ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲྭ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ། ལོགས་སུ་ཕྱུང་བ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་གཅིག་ཡིན་ པར་འདོད། དུས་འཁོར་བ་རྙིང་པ་རྣམས་དེ་འདྲའི་དཔྱད་པ་མི་མཛད། རང་ལུགས་ལ། ཏིང་ ངེ་འཛིན་དྲྭ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་ཡང་། རྒྱུད་གཞན་གྱི་དུམ་བུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། རྔ་བོ་ཆེའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདི། གླེང་གཞི་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ གི་
Chinese
不。成为文殊菩萨的化身，也通过菩萨的次第成就。（根本续部的教证）以及吉祥名称手持短矛者，都明确地成就。如果认为这是文字错误，那么它的汉文是：萨妙噶 亚纳 阿毗汝陀 达努 库拉 巴亚达 希日 亚夏 赛朗 巴尼。要知道，萨妙噶是真实，亚纳是乘，阿毗汝陀是显现，达努不是看，库拉是种姓，巴亚达是怖畏施予者，希日是吉祥，亚夏是名称，赛朗是金刚独峰，是铁矛的名称，巴尼是手中。24-90 这就是说，名称的梵语是亚夏。如果在那上面，有猛烈的梵语鲁扎，那么文字也会变得沉重混乱，从而破坏了花鬘的组合。这个时候，希日 亚夏 这三个字，首尾两个字沉重，中间的字轻。如果出现希日 鲁扎，那么首中沉重，末尾轻。如果出现希日 罗扎，那么三个字都会变得沉重，因此，组合会变得非常混乱。通过理智也能获得，这部续和这部释论中，只赞颂文殊菩萨。坛城的主尊也和文殊菩萨无二无别，因为所有事业集合的轮的主尊，都显现为文殊寂怒的咒语。导师释迦狮子也是，变成时轮的是，文殊金刚持，或者变成文殊黑茹嘎。集经的导师也是文殊菩萨，轮主也是，在那时成为导师，因此，从理智上来说，也适合文殊菩萨。对于轮主的化身的考察就到此为止。这部《名称真实经》，瑜伽的注释者们，以及许多汉藏的最初，是幻化网六万部的章节之一，名为定网的章节，认为是单独分出来的片段续部。旧的时轮派不作这样的考察。自宗认为，即使名为定网的章节，也不一定是其他续部的片段，就像名为大鼓的章节的经部一样。因此，这部经，从开端到随喜的
English
No. Becoming an emanation of Manjushri is also accomplished through the stages of a Bodhisattva. (According to the root tantra) and the glorious name "Holder of the Short Spear" clearly accomplishes it. If one thinks this is a typographical error, then its Chinese is: samyaka yānābhirūdho danu kulabhayadaḥ śrī yaśaḥ sellaṅg pāṇiḥ. Know that samyaka is truth, yāna is vehicle, abhirūdho is manifestation, danu is not seeing, kula is lineage, bhayadaḥ is giver of fear, śrī is auspiciousness, yaśaḥ is name, sellaṅg is vajra single peak, which is the name of an iron spear, pāṇiḥ is in hand. 24-90 That is to say, the Sanskrit word for name is yaśaḥ. If there, the fierce Sanskrit word rudra exists, then the letters will also become heavy and confused, thus destroying the garland combination. At this time, the three syllables of śrī yaśaḥ are heavy at the beginning and end, and light in the middle. If śrī rudra appears, then the beginning and middle are heavy, and the end is light. If śrī rodraḥ appears, then all three will become heavy, therefore, the combination will become very chaotic. It can also be obtained through reason, in this tantra and this commentary, only Manjushri is praised. The main deity of the mandala is also non-dual with Manjushri, because all the main deities of the wheel of activity assembly appear as the mantras of Manjushri's peaceful and wrathful forms. The teacher Shakya Simha is also, the one who became the Kalachakra is either Manjushri Vajradhara, or Manjushri Heruka. The teacher of the Condensed Tantra is also Manjushri, and the wheel holder also becomes the teacher at that time, therefore, it is also suitable for Manjushri from the perspective of reason. The examination of the emanation of the wheel holder ends here. This "Namasangiti", the commentators of Yoga, and the origin of many Chinese and Tibetans, is one of the chapters of the sixty thousand sections of the Magical Net, called the chapter of the Samadhi Net, which is considered to be a single fragment tantra that has been separated. The old Kalachakra schools do not make such examinations. According to our own tradition, even if it is called the chapter of the Samadhi Net, it does not necessarily have to be a fragment of another tantra, just like the sutra of the chapter called the Great Drum. Therefore, this scripture, from the introduction to the subsequent rejoicing.