Tibetan
多罗那他大师教言集JT514རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་གསལ་བྱེད་ཡིག་ཆུང་མཐོང་གྲོལ་ལགས། 24-86 ༄༅། །རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་གསལ་བྱེད་ཡིག་ཆུང་མཐོང་གྲོལ་ལགས། ༄༅། །རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་གཞི་གསལ་བྱེད་ཡིག་ཆུང་ མཐོང་གྲོལ་ལགས། ༄༅། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པ་དང་། འབྱོན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་གནས་ལ། བདག་གི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ཕྲན་ བུ་ནི། ཐོག་མར། ལོ་འདི་ནས་ནི་དྲུག་བརྒྱའི་ལོས། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ནི་སྨིན་དོན་དུ། །ཞེས་ པ་ནས། འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་དཔལ་འཛིན་དང་། །ཞེས་པའི་བར་གསལ་བར་བརྗོད་ནས། རིགས་ལྡན་བཟང་པོ་མན་ཆད་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །དེ་བར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་པ་གཞན། །བཅུ་གསུམ་དག་གིས་རིམ་པ་བཞིན། །རིགས་ལྡན་རིགས་ལ་འབྱུང་ འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ། ཕལ་ཆེར་གྱི་སྔར་ཆོས་རྒྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་དང་། ཁྲོ་བོ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་སྤེལ་གྱིན་འདབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་པད་དཀར་ཡན་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི། ཁྲོ་བོ་བཞི་ལན་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་། བྱང་ སེམས་དྲུག་ལན་གཉིས་བཟླ་བར་འདོད་ན། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་ གསུམ་ཞེས་སྤྲུལ་གཞི་མི་འདྲ་བ་བཅུ་དང་བཅུ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཀྱི། ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་བཅུ་ དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ཉེར་གསུམ་ཞེས་མ་གསུངས་པས། སྤྲུལ་གཞི་བརྒྱ་ དང་བཅུ་གཉིས་ལས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དོ། །ཡང་འགའ་ཞིག དུས་འཁོར་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་ གསུམ་ཡིན་གསུང་ཞིང་། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་འདོད་ལ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་ 24-87 གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པས། མི་འབྲེལ་བ་མེད་གསུང་ལ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དེ་མི་འཐད་དེ། འོ་ན་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡང་གསང་འདུས་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་ པར་འགྱུར། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ནང་ན་དེ་ཡང་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། གཞན་ཞེས་ པའི་ཚིག་ཡོད་མེད་ལ་རྩོད་པ་མང་ན་ཡང་། དགོས་དོན་ཆེར་མིང་སྣང་ངོ་། །(གཞན་ཞེས་པ་ཕལ་ཆེ་ བ་སྔར་པད་དཀར་ཡན་ཆད་དུ་བསྟན་པ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། རྒྱུད་གཞན་དང་ཁྲོ་བོ་ལས་(ཚེག་བར་ཁ་ཤས་ མི་གསལ།)པའང་མི་འགལ་ལ། གཞན་མཆོག་ཏུ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ངམ་སེམས་སོ།།) ཁྲོ་བཅུ་གསང་འདུས་བཞིན་དུ་ བྱེད་དགོས་པར་(ཚེག་བར་གཅིག་གཉིས་ཞིག་མི་གསལ།)ནི། འདོད་ལན་བཏབ་པས་ཆོག་སྟེ། དུས་ འཁོར་དང་གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་བཅུ་ངོ་བོ་གཅིག་པས། དུས་འཁོར་གྱི་ཡིན་པ་ དང་མི་འགལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ ཙམ་མ་གཏོགས། འཇམ་དཔལ་རྒྱུ་དྲྭའི་རྒྱུད་ཆེ་བ་བོད་ན་མ་འགྱུར་ཡང་། དེའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ ལ་བརྟེན་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ པའི་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་སྦྱར་ན་ ཤིན་ཏུ་འགྲིག་ཅིང་། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གོ་རིམ་ནི། གསང་འདུས་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལྟར་བྱས་ན་ ལེགས་ཏེ། ཐོག་མར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྨོས་པའི་ཤུགས་ལས་རྟོགས་སོ། །སྤྲུལ་གཞིའི་དཔྱད་ པ་དེ་ཙམ་མོ། ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །དེ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་དངོས་ བསྟན་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲེལ་པའི་ཚིག་ལ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བའི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་ སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་ པོ་རྣམས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་དག་གི་བར་བར་དུ། བྱང་ 24-88 ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ ན། ཐོག་མར་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་རེ་རེ་སྤེལ་བའི་མཐར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་འདུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་པ་དེ་(ཚེག་བར་ཞིག་མི་ གསལ།) བའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་གྲངས་ཆགས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་དེ་ཙམ་ལ་ ངེས་པ་མེད་དེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་རྣམས་ཀྱི། དོན་ཉུང་བ་རྣམས་ཐོག་མར་བརྗོད་ཅིང་། མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ན་ལེགས་པར་བཞེད་པས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཙམ་དུ་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་ཁྲོ་བོ་གཅིག་སོགས་སྤེལ་ན་ལེགས་སམ་མཉམ་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འབྱུང་སྲིད། འོན་ཀྱང་། འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་ལ་བདག་དང་། རྒྱུད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་གསུང་པས། ཐོག་མ་ ཁྲོ་བོ་ནས་མགོ་འཛིན་དགོས་ལ། དེང་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པ་སྦྱར་ན། དང་པོར་ ཁྲོ་བོ་གཅིག དེ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་རྫོགས་རྗེས་སུ་གཉིས་སྦྱར་ན་ ལེགས་པར་
Chinese
多罗那他大师教言集JT514，阐明种姓持有者之化身的小册子，名为《解脱眼》。 24-86 ༄༅། །阐明种姓持有者之化身的小册子，名为《解脱眼》。 ༄༅། །阐明种姓持有者之化身的小册子，《解脱眼》。 ༄༅། །顶礼佛陀！关于前往香巴拉（Shambhala）以及将要前往的法王种姓持有者们的确定处所，我个人的一些不同观点是：首先，从“从今年起六百年时，贤哲们为了成熟之义”开始，到“解释者名为吉祥持”之间，已经明确阐述。对于种姓持有者贤善者以下，有阎魔敌等十忿怒尊，其间有其他菩萨，十三位依次在种姓持有者种姓中出现。关于这一点，大多数人认为，之前在八法王时期所说的四位菩萨和四位忿怒尊是交替出现的。还有人认为，在白莲花以上所说的，四忿怒尊重复三次半，六菩萨重复两次，这样就有十忿怒尊和十三菩萨，因此说了十个和十三个不同的化身，但并没有说十个忿怒尊的化身和二十三个菩萨的化身，所以认为只有一百一十二个化身是不合理的。还有一些人说，这是时轮金刚坛城中所安立的十忿怒尊，以及幻化网的十三菩萨。他们认为这是指遍照佛幻化网，吉祥星宿的十二坛城中有它的坛城，所以认为并非没有关联。对此，有些人认为不合理，如果那样，十忿怒尊也必须像密集金刚一样对待，因为吉祥星宿中也有它们。对于“其他”这个词的有无，争论很多，但意义并不明显。（“其他”这个词，如果说“有别于之前在白莲花以上所说的”，那就很好，与其他续部和忿怒尊也不矛盾，或者也可以加上“最殊胜”，我是这么想的。）十忿怒尊必须像密集金刚一样对待（词
English
Collected Teachings of Tāranātha JT514: A Small Text Clarifying the Basis of Emanation of the Kalki Kings, Called "Eye Opener" 24-86 ༄༅། །A Small Text Clarifying the Basis of Emanation of the Kalki Kings, Called "Eye Opener" ༄༅། །A Small Text Clarifying the Basis of Emanation of the Kalki Kings, Eye Opener. ༄༅། །Namo Buddhāya! Regarding the definite places of the Dharma Kings, the Kalkis, who have gone to Shambhala and who will go, my personal differing views are: First, from "From this year, in six hundred years, the sages for the sake of maturation," up to "The commentator is named Glorious Holder," it has been clearly stated. For the Kalkis, from Good One downwards, there are ten wrathful deities such as Yamāntaka, in between are other Bodhisattvas, thirteen in order, appearing in the Kalki lineage. Regarding this, most people think that the four Bodhisattvas and four wrathful deities mentioned earlier in the time of the eight Dharma Kings are alternating. Others think that, as stated above White Lotus, the four wrathful deities are repeated three and a half times, and the six Bodhisattvas are repeated twice, so there are ten wrathful deities and thirteen Bodhisattvas, thus stating ten and thirteen different emanations, but it does not say ten emanations of wrathful deities and twenty-three emanations of Bodhisattvas, so it is unreasonable to think that there are only one hundred and twelve emanations. Some say that these are the ten wrathful deities arranged in the Kalachakra mandala, and the thirteen Bodhisattvas of the Magic Net. They think that this refers to Vairocana's Magic Net, and the twelve mandalas of the Glorious Constellations have its mandala, so they think that it is not unrelated. To this, some think it is unreasonable, if so, the ten wrathful deities must also be treated like Guhyasamāja, because they are also in the Glorious Constellations. Although there is much debate about the presence or absence of the word "other," the meaning is not very clear. (The word "other," it would be good to say "other than what was stated earlier above White Lotus," and it is not contradictory to other tantras and wrathful deities, or it may be added as "most supreme," I think.) The ten wrathful deities must be treated like Guhyasamāja (word
Chinese
（空格一两个不清楚。）是，回答应允即可。时轮金刚和密集金刚的坛城忿怒十尊本体相同，与时轮金刚的并不矛盾。幻化网是，如果做文殊幻化网则好，除了名称提及之外，文殊根本幻化网的大续部在藏地虽未翻译，但依靠其广大的续部，修法和坛城的仪轨，由被认为是文殊化身的印度学师文殊称所造的，名为文殊金刚生起者。如从法界语自在总摄的坛城仪轨中所说的那样结合则非常合适。忿怒十尊的顺序是，如密集金刚等其他续部那样做则好，最初提到阎魔敌的语势中可以领悟。化身之地的考量就这些。 阎魔敌等忿怒十尊，其间有直接指明“菩萨”的说法，以及在那之前的解释的语句中说，次第如何的阎魔灭尽等忿怒十尊，以及地藏等菩萨十三尊，阎魔灭尽等忿怒之王那些的中间，菩萨十三尊被授记，如所说的直接指明那样，最初似乎是忿怒尊的化身出现，如果那样，一个一个交替的最后，菩萨三尊聚集，菩萨十尊（空格不清楚。）的，菩萨四尊按数量形成。然而仅凭那些并不确定，因为论典作者们，认为先说意义少的，再说多的为好，所以只是说了讲述的顺序而已，菩萨一尊之后交替忿怒尊一尊等好，或者也可能产生平等的想法。然而，解释时说“我和”，讲述续部时说“阎魔灭尽等”等，所以最初必须从忿怒尊开始，现在如果结合法王时的理则，首先忿怒尊一尊，之后菩萨二尊，忿怒尊圆满之后二者结合则好。
English
(One or two spaces are unclear.) It is sufficient to answer affirmatively. The mandala of Kalachakra and Guhyasamaja, the ten wrathful deities are of the same essence, so it does not contradict being of Kalachakra. As for the Magic Net, it would be good to do it as Manjushri Magic Net, except for the mention of the name, although the great tantra of the Manjushri Root Magic Net has not been translated in Tibet, relying on its extensive tantra, the sadhana and mandala rituals, composed by the Indian teacher Manjushri Kirti, who is said to be an emanation of Manjushri, called "Manjushri Vajra Arising." It would be very appropriate to combine it as explained in the mandala ritual of the Compendium of Dharmadhatu Speech Empowerment. As for the order of the ten wrathful deities, it would be good to do it as in other tantras such as Guhyasamaja, it can be understood from the implication of mentioning Yamantaka at the beginning. That's all for the consideration of the basis of emanation. The ten wrathful deities such as Yamantaka, in between there is the direct statement of "Bodhisattva," and in the words of the explanation before that, the ten wrathful deities such as Yamantaka Terminator in what order, and the thirteen Bodhisattvas such as Kshitigarbha, in between those wrathful kings such as Yamantaka Terminator, the thirteen Bodhisattvas are prophesied, according to the direct statement as stated, it seems that the emanation of the wrathful deity appears first. If so, at the end of alternating one by one, three Bodhisattvas gather, the tenth Bodhisattva (space unclear), the four Bodhisattvas are formed in number. However, it is not certain only by those, because the authors of the treatises, think that it is better to say the less meaning first, and then say the more, so it is only said the order of narration, it is good to alternate one wrathful deity after one Bodhisattva, or it may also produce an equal idea. However, when explaining, it says "I," and when teaching the tantra, it says "Yamantaka Terminator, etc.," so it is necessary to start with the wrathful deity at the beginning, and now if combined with the logic of the time of the Dharma King, first one wrathful deity, then two Bodhisattvas, it is good to combine the two after the wrathful deity is complete.