Tibetan
། རང་གི་ལག་པའི་ཕུར་བ་བསྒྲིལ་ཤིང་། ཧཱུཾ་ 21-568 ལས་བྱུང་བའི་ནག་པོ་ཆེ། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར། །གཡོན་པའི་ཐོད་ཁྲག་ ཞལ་དུ་གསོལ། །སྐུ་སྨད་དཔལ་གྱི་དབྱིས་ཆེན་སྟེ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཀཱི་ལ་ཡ། །དམ་ ཉམས་སྙིང་ལ་ཀཱི་ལ་ཡ། །ལག་པ་ཐབས་ཤེས་སྦྱར་བ་ལས། །སྲས་མཆོག་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་ མོས། བདེན་བདར་ལྷའི་གདངས་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་བྱ། འདི་རུ་བསྒྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་བསྒྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཚངས་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། ཚེ་ལུང་ དང་། ཁྲུས་ལུང་དང་། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཚེ་ལུང་དང་། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཚེ་ལུང་དང་། དགྲ་ བགེགས་ཀྱི་ཁྲུས་ལུང་། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཁྲུས་ལུང་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་ཁྲུས་ལུང་ ངོ་། །ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་འདི་སྔ་བ་ཡིན། དྲུག་ཅུ་པའི་ནང་གི་ཁ་སྦྱོར་བཞིའི་ དབང་དུ་བཏང་ན། གནས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་སྦྱོར་ དང་། གོ་ཆའི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །གསང་སྡེ་བརྒྱད་པོ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། མིའི་ཁ་སྦྱོར་བཞི་དང་། ལྷའི་ཁ་སྦྱོར་བཞི་སྟེ། ལྷའི་ཁ་སྦྱོར་བཞི་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསང་སྡེ། ཚེ་ལྷའི་གསང་ སྡེ། ཡུལ་ལྷའི་གསང་སྡེ། ཞིང་ལྷའི་གསང་སྡེ་དེ་བཞིའོ། །མིའི་གསང་སྡེ་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་གསང་སྡེ། རྗེ་དཔོན་གྱི་གསང་སྡེ། གྲོགས་ཀྱི་གསང་སྡེ། འཁོར་གཡོག་གི་གསང་སྡེ། གསང་སྡེའི་འདིའི་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་མི་དགོས་པའང་ཡོད། གསང་སྡེ་བརྒྱད་པོ་འདི་ རྣམས་རྒྱུད་རྟོག་པ་གསུམ་པ་ནས་གསུངས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་རྣམས་འདི་ཁ་ཕྱག་ལེན་ དུ་མཛད། ལ་ལར་ཞིག་གི་ཆོས་སྐད་ལ། ཁ་སྦྱོར་བཞི་ཤེས་ན་ཤེས་དང་མ་ཤེས་ན་སྨྲ་ཤེས་ སམ་ཨུ་ཚུགས་བྱས་ཡང་ཀུན་འདུག །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ཁ་སྦྱོར་གསུམ་ལས་མ་གསུངས། ངེས་མེད་དུ་གསུངས། དཔེར་ན་དམིགས་གསལ་ཅན་གྱི་དགྲ་གཅིག་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ བཞི་ཐོབ་པ་ཡོད་ན་བུམ་དབང་གི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། གསང་གི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། དཔེར་ན་རྟོགས་ 21-569 ལྡན་དབང་བཞི་མ་ཐོབ་པ་ལ་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། འཁོར་ལོ་ དང་རྫས་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས། ཁྲུས་ལུང་གི་དམིགས་པ་གཏད། གཟས་ པ་པོའི་ལིངྒའི་ཚེ་ལུང་དམིགས་པ་རྣམས་གཏད། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ་ལིངྒ
Chinese
将自己的手指弯曲成橛。吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 21-568 从中生出的大黑天。右手上扬弯刀于天空，左手以颅碗之血入口。下身乃吉祥之大乐。光芒炽盛之橛。于毁誓者之心处钉橛。双手结合方便与智慧，信解殊胜之子由此而生。增多具有真实誓言之天神音声。于此处诛杀之利益，以及不诛杀之过患，还有梵天三种，以及交合之分别，还有寿灌顶，以及沐浴灌顶，以及仇敌邪魔之寿灌顶，以及瑜伽士之寿灌顶，以及仇敌邪魔之沐浴灌顶。三界有情之沐浴灌顶，以及金刚橛之沐浴灌顶。交合分别之神，对此供养在前。若置于六十法中之四种交合之权下，则有处所之交合，以及智慧之交合，以及世间之交合，以及盔甲之交合。八种秘密部也是交合，即人的四种交合，以及天神的四种交合。天神的四种交合是：俱生之秘密部，寿神之秘密部，地域神之秘密部，田地神之秘密部这四种。人的四种秘密部是：金刚上师秘密部，君主之秘密部，朋友之秘密部，眷属之秘密部。这些秘密部有的也不需要供养。这八种秘密部是从续部第三品所说。阎罗卒眷属等以此作为口诀。有些人的法门说，知道四种交合就是知道，不知道就说是知道，或者即使强辩也都可以。嘿金刚续中没有说三种交合，而是说不定。例如，如果一个特定的敌人获得了无上部的四种灌顶，那么就有宝瓶灌顶的交合分别，以及秘密灌顶的交合分别，以及智慧智慧的交合分别，以及第四灌顶的交合分别。例如，如果一个具有证悟但未获得四种灌顶的人，能够认识心性，那么就进行那种交合的分别，以及轮、物、字之交合分别，然后给予沐浴灌顶的观想。给予所诛杀者的林伽的寿灌顶观想。金刚橛林伽。
English
Having curled one's own finger into a phurba. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) 21-568 The great black one arises from that. The right hand raises a curved knife to the sky, the left hand drinks skull-cup blood into the mouth. The lower body is the great bliss of glory. The blazing kila. Kila at the heart of those who break vows. From the joining of skillful means and wisdom in the hands, it is believed that the supreme son arises in this way. Increase the sounds of the gods who possess true vows. Here, the benefits of killing, and the faults of not killing, and the three Brahmās, and the distinctions of union, and the life empowerment, and the bathing empowerment, and the life empowerment of enemies and obstructors, and the life empowerment of yogis, and the bathing empowerment of enemies and obstructors. The bathing empowerment of sentient beings of the three realms, and the bathing empowerment of the vajra kila. This offering to the deity of union distinction is earlier. If placed under the power of the four unions within the sixty, there is the union of place, and the union of wisdom, and the union of the mundane, and the union of armor. The eight secret assemblies are also unions, namely the four unions of humans and the four unions of gods. The four unions of gods are: the secret assembly of the co-emergent, the secret assembly of the life deity, the secret assembly of the local deity, the secret assembly of the field deity. The four secret assemblies of humans are: the secret assembly of the vajra master, the secret assembly of the lord, the secret assembly of the friend, the secret assembly of the retinue. Some of these secret assemblies do not require offerings. These eight secret assemblies are spoken of in the third chapter of the tantra. The Yamaraja and his retinue practice this as a key instruction. In some people's dharma language, if you know the four unions, you know, and if you don't know, you say you know, or even if you insist, it's all the same. In the Hevajra Tantra, only three unions are spoken of, and they are spoken of indefinitely. For example, if a specific enemy has received the four supreme empowerments, then there is the distinction of the union of the vase empowerment, and the distinction of the union of the secret empowerment, and the distinction of the union of wisdom-gnosis, and the distinction of the union of the fourth empowerment. For example, if someone who has realization but has not received the four empowerments has a recognition of mind, then make the distinction of that union, and the distinction of the union of the wheel, substances, and syllables, and then give the visualization of the bathing empowerment. Give the visualization of the life empowerment of the lingam of the one to be killed. Vajra kila lingam.
Tibetan
འི་དཀྱིལ་དུ་བསྣུན་པས། རྩ་ཐམས་ཅད་གུར་གྱི་ཆོན་ཐག་བཅད་པ་བཞིན་དུ་སོང་བར་བསམ། ཁྲག་ཐག་ཐམས་ཅད་ བྱེ་མ་སྐམ་པོ་ལ་ཆུ་ཐིག་བརྒྱབ་པ་བཞིན་སོང་བར་བསམ། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ལྕོག་མོའི་སྒོང་ ང་དང་འདྲ་བ་ཡོད། དེའི་དབུས་ན་ཚེ་རྟེན་ཨ་དཀར་པོ་ཡོད། དེ་ཕུར་པའི་རྩེ་མོས་བླངས་ཏེ་ བླ་མ་ཡི་དམ་གང་རུང་ཞིག་གི་ཐུགས་ཀར་འཕང་ངོ་། །ལུས་ཁང་སྟོང་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཐུན་དང་ ཕྱག་མཚན་རྣམས་རིམ་བཞིན་བཏབ། གཟས་པ་པོའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ ཅན་ཡོད། ལུས་དུམ་བུར་བཏང་། དེ་ནས་བྱིན་རླབས། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ ཞལ་བསྟབས་ཀྱི་མཆོད་པ་གྱེར། ཚིམ་ཞིང་མཉེས་པར་བསམ། བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་བས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཕུལ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཚངས་པ་རྣམ་གསུམ་དེ་ལ་ཚངས། བསྒྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་དེ་ལ་ཚངས། སྒོ་དབྱེ་འཕྲེང་སེལ་ གསེར་སྐྱེམས་བདེན་པར་བདར་ཞལ་བསྒྱུར་དང་། ཟོར་བསྐུལ་བར་བྱས། གཞན་མ་རྣམས་ ཀྱི་དབྱངས་རོལ་གྱེར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྦོད་གཏོང་དང་དགྲ་བོ་གསོད་པ་བྱ། ས་ནས་ བླང་ནས་འཕང་ཙ་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ནད་དང་དུག་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ལྷ་འདྲེ་མི་ གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་དང་། ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་གཏོར་མ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསྟིམ་ནས། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་གང་ན་གནས་པའི་ཡུལ་ཁམས་སུ་འཕངས། དེ་དང་མཉམ་དུ་ ལས་བྱེད་ཕོ་ཉ་ལས་མཁན་སྡེ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དམག་དཔུང་གི་ཚུལ་དུ་སོང་བར་བསམ། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་བརླག་པར་བསམ། གཏོར་ཁ་སྦུབ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་རྦོད་ གཏོང་དང་དམག་དང་གཏད་མནན་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཤད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟེན་ 21-570 མནན། ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བར་རྐང་པ་གཡས་པའི་ཡི་གེའམ་རི་མོ་ལྔ་འབྲི། དེ་མཚམས་གཅོད་ ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལྟར་མཁས་རྨོངས་ཐམས་ཅད་ལ། བརྒྱག་གཏོར་མཚོན་ཆར་ བསྒོམས་ནས་རྒྱག་པ་འདུག་སྟེ། རྒྱག་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དགྲ་གློ་ བུར་ཉིད་དུ་བྱུང་ནས་རྒྱག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་གྱིས། མཚོན་ཆར་རྒྱག་པ་ལྟར་ནུས་པ་ཐོན་ པས་བྱེ་བྲག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྭ་ལོ་གསུམ་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཞལ་རྒྱུན་འཁྲུལ་མེད་ཡིན། གོང་གི་རྒྱག་ལུགས་དེ་ལ་ཡང་། རང་རང་ལ་སྒོམ་ལུགས་མི་གཅིག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་ཡོད་དོ། །ངེད་ཀྱི་འདི་རྣམས་ སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་ཡོད། ནང་དུ་འོང་ནས་ཚོགས་དང་བཀྲ་ཤིས་མཐའ་རྒྱས་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་ཤུལ་དུ་མེ་ཏོག་ངེས་པར་འཐོར། །མཁས་རྣམས་ལོ་རྒྱུས་ཕྱག་ལེན་བཏབ། ། གསལ་བར་བལྟ་བས་མེ་ལོང་ཡིན། །རབ་རིབ་འབྱེད་པས་མིག་ཐུར་ཡིན། །རང་བཟོ་མེད་ པའི་ཞལ་རྒྱུན་ལགས། །ཞེས་ས་མོ་བྱི་ལོ་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་ལ་དགེ་སློང་སྙིང་པོ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྲིས་པ་སྟེ་བྲག་ སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་དགེའོ།། །། གཅིག་ཞུས། །གྲུབ་མཐའི་མཐར་ཐུག་ཁྱད་པར་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ལྟ་བ་ འདི་མ་གཏོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཁ་ཁར་གསང་བར་གྱིས་ཤིག་སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། (རིགས་འཛིན་རྣམ་སྣང་རྡོ་རྗེས་ཞུས་དག་གནང་བའི་དཔེ་ལས་བཤུས། ཞེས་ཟེར་བ་འདུག་ཀྱང་མི་དག་སྙམ།) 目录 མགོན་པོ་ཏྲཀྴད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་གཏོར་རྒྱག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཞལ་རྒྱུན་གསེར་གྱི་ཐིག་པ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
之中，便想所有的脉都像帐篷的绳索被斩断了一样。所有的血脉都像滴在干燥沙子上的水滴一样消失。血的精华如同母鸡的鸡蛋一般。在那中间有白色的命根子ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。用金刚橛的顶端取出它，抛向任何一位上师或本尊的心间。对于那如同空房一般的身体，依次安放本尊的印契和法器。具有清净被诛者的罪障的特殊要点。将身体切成碎片。然后加持。念诵献给上师、本尊和护法的供赞。观想他们感到满足和喜悦。献给上师和本尊，圆满了智慧资粮。献给誓言护法，圆满了福德资粮。向三位梵天献祭。向诛杀的利益献祭。进行开门、解脱、黄金酒供、真实誓言、转变面向和。进行驱使食子的仪式。吟唱其他空行母的乐曲。金刚上师进行诅咒和杀敌。从地上拿起抛掷时，将三界的所有疾病、毒药、错乱、神鬼人三者的罪恶，以及所有能力都包含在内，将朵玛融入如须弥山般大小。抛向无论有形无形众生所居住的任何地方。同时观想使者、工匠和八部众等如同军队一般前往。观想出现各种神变并将其摧毁。将朵玛口朝下放置。这样就完整地讲述了诅咒、战争和镇压的一切。金刚上师进行镇压。 21-570 不要回头看，用右脚画出字母或五个图案。这是断除界限的观想。因此，对于所有智者和愚者，都应观想成打击朵玛和武器来打击。打击方式的观想是：对于瑜伽士来说，敌人突然出现时进行打击的观想。像打击武器一样产生力量，因此是特殊的观想。 饶洛·多吉扎巴·达热纳塔所传的口诀传承无误。对于上述的打击方式，也有各自不同的观修方式，有无量多种。我们的这些都具备加行、正行和后行三者。进入坛城后，进行会供和广大的吉祥仪式。 坛城
English
into the center, think that all the veins are like the ropes of a tent being cut. Think that all the blood vessels disappear like drops of water on dry sand. The essence of the blood is like a hen's egg. In the middle of that is the white life-sustaining A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Take it out with the tip of the phurba and throw it into the heart of any lama or yidam. For that body that is like an empty room, place the mudras and implements of the deity in order. It has the special key point of purifying the sins and obscurations of the one being slain. Cut the body into pieces. Then bless it. Recite the offering praises to the lamas, yidams, and dharma protectors. Think that they are satisfied and pleased. By offering to the lamas and yidams, the accumulation of wisdom is completed. By offering to the oath-bound protectors, the accumulation of merit is completed. Offer to the three Brahmas. Offer to the benefit of killing. Perform the opening, liberation, golden libation, truthful oath, turning the face, and. Perform the ritual of urging the zor. Chant the music of the other dakinis. The vajra master performs the cursing and killing of the enemy. When picking it up from the ground and throwing it, include all the diseases, poisons, confusions of the three realms, the sins of gods, demons, and humans, and all the powers, and dissolve the torma into the size of Mount Meru. Throw it to whatever realm where sentient or non-sentient beings reside. At the same time, think that the messengers, workers, and the eight classes, along with the army, have gone. Think that various miracles have occurred and destroyed it. Place the mouth of the torma downwards. In this way, everything about cursing, warfare, and suppression is completely explained. The vajra master performs the suppression. 21-570 Without looking back, draw the letter or five patterns of the right foot. This is the visualization of cutting off the boundary. Therefore, for all wise and foolish people, one should visualize striking as striking the torma and weapons. The visualization of the striking method is: for the yogi, it is the visualization of striking when the enemy suddenly appears. Like striking a weapon, power arises, therefore it is a special visualization. The oral tradition of Ra Lotsawa Dorje Drakpa Tarānātha is unerring. For the above-mentioned striking method, there are also various different ways of meditating, there are countless ways. All of these of ours have the three: preliminary, main, and concluding practices. After entering the mandala, perform the gathering and extensive auspicious ceremonies. Mandala