Tibetan
་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལ་ཐུག་ཟེར་བར་ གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྭ་ལོ་གསུམ་པའི་ཞལ་རྒྱུན་ལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བུམ་པ་ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད། ཉི་མ་དེ་རིང་ཡན་ཆད་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ པའི་བར་མ་ཆད་པ་ཡིན་གསུངས། མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་མ་ཡལ་བ་ཡོད་གསུངས། སྒྲུབ་ ཐབས་ཉམས་ལེན་ཉམས་སུ་ལོངས། འདིར་བསད་བཟློག་གཉིས་དང་། འབྲེལ་བའི་སྔགས་ འདི་ལྟར་བཟླ། རལ་གྲི་འབར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྐོར། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཧཱུཾ་རཾ་ཆེ། ཡ་ མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ་ཕཊ་ཀེ།ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡཀྵེ་ཡ་རྦད་མོ། ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་དགྲ་བོ་མར་ ཡ་ཕཊ། བསད་པ་དབྱེ་བསྐྲད་རྨོངས་རེངས་ལ། མིང་གི་ཡི་གེའི་འབར་བར་དུ། སྔགས་ཀྱི་ ཡི་གེ་སྤེལ་བ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་སྟེང་དུ་སྔགས་དེ་ལྟར་བཟླ། ཚོགས་པ་ཡོངས་རྫོགས་རྣམས་ གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུན་དུ་བཟླ། ལས་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲག་ ཅིང་ཟེར་ནས་ངེས་པར་བཟླ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་པ་མན་ཆད་བཏང་བ། ལྷའི་གཙོ་ 21-566 མཛད་ལྷ་ཏྲཀྴད། གནོད་སྦྱིན་གཙོ་མཛད་གནོད་སྦྱིན་ཏྲཀྴད། བདུད་ཀྱི་གཙོ་མཛད་བདུད་ ཏྲཀྴད་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་ཡོད་པ་འདྲ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་དུ་མི་བྱེད། ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁ་ལ་རང་རང་ས་བོན་བྱས་པའི་མཐུས། ཏྲཀྴད་ལ་འབོད་ སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་བདུན་པ་ཡིན། རྭ་ལུགས་ནི་དམ་ཅན་ཆོས་རྒྱལ་ལ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ མགོན་པོ་ནག་པོའི་སྒྲུབ་པ་དང་། ལྷ་མགོན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྔགས་དེ་ལྟར་བྱས་ པས་ལྷ་གཉིས་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་བླ་མའི་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། ཏྲཀྴད་ལ་ཡང་དེའི་རིགས་འགྲེ་ བ་གོ་བར་བྱའོ། ། དེ་ནས་སྨད་ལས་བསད་པ་ནི། ༀ་སླ་ན་ནི་བྱིན་ནོ། །སྙིང་ལ་ཡ་ཡ། སུ་ཏྲཱི་ཙི་ཏ་རྦད། མཧཱ་ ཀ་ལ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ༀ་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཏྲི་ཡཾ་བྷྱོ། ཎི་ཚལ་བ་དྲི་ཛ་ཡཾ་བྷྱོ་ཎི་ཚལ་པ། ཆེ་གེ་མོ་མ་ར་ ཡ་ཛཿ སྲོག་ཐིག་དབབ་པའི་དྲག་སྔགས་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སྒྲོལ་ཞིང་ཕུང་བར་བྱེད། །གཞུ་ དང་མདའ་དང་མདེའུ་ཚུལ་གསུང་། །ཉིན་མོ་ཡབ་ཀྱིས་འདོད་པ་ལ། །རྦད་བསད་གཉིས་པོ་ བཏགས་ནས་བཟླས། །ཡུམ་ལ་མཚན་མོ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་། བྲན་མོ་བྲན་ ཕོ་ཐམས་ཅད་ཡང་མིག་རྩ་རིག་ཅིང་བཀའ་ལ་ཉན་ནས་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ། བསྙེན་པའི་ སྔགས་
Chinese
据说与怖畏金刚的牛角相遇。 特别是，在拉洛三世的口头传承中，加持的传承就像从一个瓶子倒入另一个瓶子一样。据说从今天开始，通过修法传承就没有中断过。据说空行母的口水还没有干涸。修法实践要付诸实践。这里有诛杀和遣返两种，以及相关的咒语，就这样念诵。旋转燃烧的宝剑轮。雅玛Ra札萨多美雅吽让切。雅美杜汝纳哟达雅帕特凯。雅达哟尼Ra雅叉雅Ra贝摩。雅叉雅札尼Ra玛雅仇敌玛雅帕特。诛杀，分离，驱逐，迷惑，僵硬。在名字的字母燃烧中。咒语的字母要增加。在心咒和近心咒之上，就这样念诵咒语。所有会众都要观想本尊的脸和手，然后持续念诵。行事者和金刚上师要猛烈地念诵。然后，从前行观想念诵开始放下。神的主尊是神札叉达。夜叉的主尊是夜叉札叉达。魔的主尊是魔札叉达，虽然这些修法看起来不同，但不要把修法弄得不同。这个一面四臂的修法，凭借口中各自的种子字的力量。札叉达的祈请咒是十七个字母。拉派的规矩是，对于具誓法王，要做业力阎魔法王黑袍金刚的修法，以及作为护法神的修法，像这样修持咒语，就有了两三个神的能力，这是上师的口头传承。对于札叉达，也要理解类似的类比。 然后是下部事业的诛杀：嗡斯拉纳尼班诺。心咒是雅雅。苏札Ri吉达Ra贝。玛哈嘎拉吽吽帕特帕特。嗡玛哈嘎拉札Ri扬布哟。尼嚓瓦哲札扬布哟尼嚓瓦巴。切给摩玛Ra雅札。这是降下命脉的猛咒。度脱三有，摧毁一切。说是弓箭和箭矢的方式。白天父亲所希望的。将贝和诛杀二者结合起来念诵。晚上母亲也是如此。观想自己是本尊，从心间的吽字放出光芒，催动贡布拉姆哲的意续。所有男女仆人都睁大眼睛，听从命令，观想他们行事。念诵的咒语。
English
It is said to have met the horns of Vajrabhairava. In particular, in the oral transmission of Ra Lotsawa the Third, the transmission of blessings is like pouring from one vase into another. It is said that from this day forward, the lineage through the practice method has not been interrupted. It is said that the saliva of the dakinis has not yet dried. The practice of the sadhana should be put into practice. Here are the two, killing and repelling, and the related mantras, recite them like this. Rotate the wheel of burning swords. Yama Raja Sado Me Ya Hum Ram Che. Yame Duru Na Yodaya Phet Ke. Yada Yo Ni Ra Yaksha Ya Ra Bemo. Yaksha Yatsa Ni Ra Maya Enemy Mara Ya Phet. Killing, separating, expelling, bewildering, stiffening. In the burning of the letters of the name. The letters of the mantra should be increased. Above the heart mantra and the near heart mantra, recite the mantra like this. All the assembly should visualize the face and hands of the main deity, and then recite continuously. The actor and the Vajra Master must recite fiercely. Then, starting from the preliminary visualization recitation, let go. The main deity of the gods is the god Trakshad. The main deity of the yakshas is the yaksha Trakshad. The main deity of the demons is the demon Trakshad, although these sadhanas seem different, do not make the sadhanas different. This one-faced, four-armed sadhana, by the power of each seed syllable in the mouth. The invocation mantra for Trakshad is seventeen letters. The Ra tradition is that for the oath-bound Dharma King, the practice of the Karma Yama King Black Cloak Mahakala, and the practice as a Dharma protector, by practicing the mantra in this way, one has the power of two or three gods, this is the oral transmission of the lama. For Trakshad, a similar analogy should also be understood. Then, the killing of the lower activity: Om Slana Ni Binno. The heart mantra is Ya Ya. Sutri Jita Ra Be. Maha Kala Hum Hum Phet Phet. Om Maha Kala Triyam Bhyo. Ni Tsawa Che Dza Yam Bhyo Ni Tsawa Ba. Che Ge Mo Mara Ya Dza. This is the fierce mantra for drawing down the life force. Liberating the three realms and destroying everything. It is said to be the way of bows, arrows and darts. What the father desires during the day. Combine the two, Be and killing, and recite them. The mother is the same at night. Visualize yourself as the yidam, and from the Hum syllable in the heart, radiate light, urging the mind stream of Gonpo Lhamdral. All the male and female servants open their eyes wide, listen to the commands, and visualize them acting. The mantra for recitation.
Tibetan
རྣམས་བཟླས་པའི་ཚེ། མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་བཞིན་བཟླ། །སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ རྣམས་བཟླ་བའི་ཚེ། །བར་སྣང་དགོང་གི་ཐོག་བཞིན་བཟླ། །ལས་སྦྱོར་སྔགས་རྣམས་བཟླ་ བའི་ཚེ། །ཧོར་བ་གཟན་ལ་འཛུམ་བཞིན་བཟླ། །དེ་རྣམས་ལག་ལེན་སོང་ནས་བསྐང་བ་ འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲིངས། བཏབ་གཏོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། བཏབ་གཏོར་བཅའ་ ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གྲུ་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་བཟོ་རྒྱུ་ བྱེད་པ་དང་། མི་གཟུགས་བརྒྱ་རྩ་རུ་བྱེད་པ་དང་། མཐེབ་སྐྱུ་རུ་བྱེད་པ་ནི་མགྱོགས་ཆོས་ཡིན། 21-567 འདི་སྐབས་སུ་འཐོར་བ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་དགོས། དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གསུམ་གྱིས་འགུགས་པར་བྱ། གཏོར་ཆུང་འབུལ་བའི་སྔགས་གཏོར་སྒྲུབ་ནང་ན་ཡོད་ དོ། ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་བྱ། གཏོར་ཆུང་དེ་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་བསམ་ནས་ མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞལ་དུ་ཤ་ཆོམ་རུས་ཆོམ་ལ་རྐན་སྒྲ་དང་བཅས་ པས་དགྲ་བགེགས་གསོལ་བར་མཛད་པར་བསམ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཡང་། རྙིང་མ་ བ་ལ་ལས་ལུགས་ལ་གཏོར་མ་ཐོག་མར་ལྷར་གསལ་བ་དང་། བར་དུ་གཏོར་མ་གསལ་བ་ དང་། མཐར་ཟོར་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ། གཞན་དག་དེ་ལྟ་བུ་མི་བྱེད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ གཏོར་མ་དེ་ཉིད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དམིགས་ནས་མཆོད་པའི་ཚུལ་ དུ་འབུལ། རང་ཉིད་དཔེར་ན་ཡི་དམ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསྒོམ། དེའི་བཀའ་ཉན་ཆོས་སྐྱོང་ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐེད་པ་ཙམ་དུ་སླེབ་པར་བསྒོམས་ནས། ལས་བཅོལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་ པ་ཡིན། བསྟོད་བསྐུལ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས། བསྐུལ་བའི་དམིགས་པ་ནི། མགོན་པོ་ དུག་ཀུག་ཀུག་ཞིང་དགྲ་ལ་ཕྱོགས། ལྷ་མོ་ཡང་དགྲ་བོ་ཁྲམ་ལ་འདེབས་པར་བསམ་ཞིང་ནད་ སྣ་དྲོངས། མཚོན་གྱི་གྲུ་གུའི་འགྱེད་ཅིང་ཤྭ་དྷེའུ་དཀར་ནག་འདྲིལ། མོན་མོ་རྣམས་ནི། ལ་ ལ་ངུ་ཞིང་ལ་ལ་ཁྲོ། དགྲ་ལ་གཡབ་མོ་འདེབས་ཤིང་ངུ་། ལ་ལ་ལག་པ་འབྲེལ་ཞིང་ངུ་། ལ་ ལ་གྲི་ཐོད་ལ་ལ་ངུ་། དགྲ་ལ་ངུ་ཟུག་རྟག་ཏུ་བྱེད། ཁྱི་མོ་རལ་པའི་སྤུ་གསེབ་ནས། དུག་དང་ མཚོན་ཆ་སྤུར་ལྟར་འཕྲོ། དགྲ་ཡི་ཡུལ་དུ་ཡང་ཡང་སོང་བར་བསམ། དྲག་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་དྲག་ཏུ་ མཆོད། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། མཚམས་འདི་རུ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་ དྲག་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མདུན་དུ་འབྲུབ་ཁུང་དངོས་སམ་ བྲིས་པའི་ནང་དུ་ལིང་ག་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པར་བྱ
Chinese
念诵之时，如以珍珠串联般念诵。修法之咒念诵之时，如虚空中雷鸣般念诵。事业咒念诵之时，如狐狸扑食般念诵。如是实修之后，则可开展圆满仪轨事业之法。进而进行抛掷食子之行，抛掷食子仪轨之差别在于：食子制作成三角形，三角形制作成法生，制作一百零八个人像，制作成钥匙形，此乃迅速成就之法。 21-567 此时亦需收摄散乱之观想。为此，需以咒语、手印、三摩地三者勾召。小食子供养之咒语，在食子修法中已有。 需从上师处了知。将此小食子观想为真实之怨敌魔障，观想怙主夫妇及其眷属，以啖食血肉、啃噬骨骼之声，啖食怨敌魔障。前置本尊亦是如此。宁玛派中，有些修法首先将食子观想为本尊，中间观想为食子，最后观想为兵器。其他则不如此观想，而是将前置之食子观想为怨敌魔障之血肉大海，以供养之形式供养。自身观想为如须弥山般之本尊。其听命之护法，观想为与前置本尊之腰部齐平，进而进行委派事业之观想。开展赞颂祈请之仪轨。祈请之观想为：怙主怒目圆睁，面向怨敌。明妃亦观想将怨敌击倒在地，引入各种疾病。抛掷兵器箭矢，黑白魔交织。众门姆中，有的哭泣，有的愤怒。向怨敌挥手哭泣，有的手舞足蹈哭泣，有的持刀托颅哭泣。总是向怨敌发出哭声。母狗从蓬乱毛发间，如抛掷般抛出毒药与兵器。观想再次前往怨敌之境。猛烈奔跑，猛烈供养。如是观想。于此之际，上方可进行修持菩提之事业，下方可进行猛烈诛业之方便事业，于前方真实或绘制之火坑中，令生殖器显现。
English
When reciting, recite as if stringing pearls on a string. When reciting the mantras of accomplishment, recite as if thunder is rumbling in the sky. When reciting the mantras of action, recite as if a fox is pouncing on its prey. After practicing these, one can then extend the teachings of the fulfillment ritual activities. Then engage in the act of throwing the Torma. The difference in the arrangement of the throwing Torma is that the Torma is made into a triangle, the triangle is made into a Dharma origin, one hundred and eight human figures are made, and making it into a key shape is a quick Dharma. 21-567 At this time, it is also necessary to have the visualization of collecting the scattered. For this, it is necessary to summon with the three, mantra, mudra, and samadhi. The mantra for offering the small Torma is in the Torma practice. It should be known from the mouth of the Lama. Thinking of that small Torma as the actual enemy obstacles, think that the Lord, consort, and retinue are eating the enemy obstacles with the sound of eating flesh and gnawing bones. The deity of the front generation is also like that. In the Nyingma tradition, some practices first visualize the Torma as a deity, then visualize the Torma, and finally visualize it as a weapon. Others do not do like that, but visualize the Torma in front as a great ocean of flesh and blood of the enemy obstacles, and offer it in the form of offering. Visualize yourself as the Yidam as big as Mount Meru. The Dharma protectors who listen to his orders are visualized as reaching up to the waist of the deity in front, and then the visualization of entrusting the work is done. Extend the teachings of praise and exhortation. The visualization of exhortation is: the Lord glares angrily, facing the enemy. The goddess also thinks of knocking the enemy down and introducing various diseases. Throwing weapons and arrows, black and white demons intertwine. Among the Monmo, some cry and some are angry. Waving and crying at the enemy, some dance and cry, some hold knives and skulls and cry. Always make crying sounds to the enemy. From the tangled hair of the bitch, poisons and weapons are thrown like corpses. Think of going to the enemy's country again and again. Run violently and offer violently. Meditate like that. At this juncture, one can engage in the practice of accomplishing enlightenment above, and the expedient means of accomplishing fierce actions below, and in the real or painted fire pit in front, make the genitals appear prominently.