Tibetan
མ། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་དེ་བདག་ཉིད་ ཡིན་པར་བསྒོམས་ནས། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དཔའ་བོ་གནས་ལ་གནས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པས། ཕྱི་ནས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། བཟླས་པའི་དུས་སུ་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་ 21-434 མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསམ་ཏེ་འབར་བ་དང་ཕྱི་ནས་མ་ ཡེངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ དང་མཁའ་དབྱིངས་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟླ་གྲོགས་མཛད་པ་ནི་སྤྱི་དང་ འདྲ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ཚུལ་ནི། ཐུན་རེ་རེ་ལ་རིམ་ཅན་དུ། བཟླས་པའི་གོ་རིམ་དང་། བསྙེན་ པ་ལ་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། དང་པོར་རྩ་སྔགས། བར་དུ་སྙིང་པོ། མཐར་ཉེ་སྙིང་ངོ་། །གང་གཙོ་བོར་ བཟླ་བའི་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། ཐུན་གཅིག་ལ་གོ་རིམ་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། ། མན་ངག་བསྡུས་པ་འདིའི་ལུགས་ལ། རྩ་སྔགས་བཟླ་བའི་སྐབས་ཧཱུཾ་ལ་རྩ་སྔགས་ཁོ་ནས་ བསྐོར། སྙིང་པོ་བཟླ་བའི་སྐབས་དེ་ཞུ་ནས་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སོགས། ཉེ་སྙིང་ལ་ཡང་རིགས་ འགྲེས། གཉིས་པ་བསྙེན་པ་ནི་དང་པོར། ཉེ་སྙིང་ལ་བར་དུ་སྙིང་པོ་ལ་མཐར་རྩ་སྔགས་ལ་ བྱེད། གྲངས་ཚད་ནི། སྔགས་བཏུས་པའི་རྟོག་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་གང་ ཟག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྙིང་པོ། ཉེ་སྙིང་གཉིས་ལ་འབྲུ་ འབུམ་དང་། རྩ་སྔགས་ལ་བཞི་འབུམ་བཟླས་པའི་བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་སོང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ འབྲི་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་ སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཅི་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ངོ་། ། གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་ལ་བྱེ་བསྙེན་སོང་ན། སོ་སོའི་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྙེན་ པ་ཆུང་ངུས་གསུམ་ག་དང་། གང་རུང་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་སོང་བས། ལས་མཐའ་ དག་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ཞིང་། གསུམ་ག་ལ་བསྙེན་པ་ཆེན་པོ་སོང་ན་ནི། ལས་ཐོགས་པ་མེད་ པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་ཚད་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཡང་། ལྷའི་ གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ནི་བཟླས་པ་ཉུང་ཡང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ལ། དེ་མ་ཐོབ་ན་ 21-435 བཟླས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་བྱ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྔགས་བཟླས་བྱ་བ་ཡང་ཕྱོགས་ གཅིག་ནས་དོན་ལ་གནས་སོ། །གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཁ་ བསྐོང་གི་སྐབས་སུ། མཁའ་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དམིགས་པ་གསལ་ བཏབ་ལ། ཁམས་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་ཤེས་པའི་བཟླས་པ་བྱའོ། ། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་གཅིག་ཁོ་ན་འབུལ་ན། ནམ་ཕྱེད་ ཀྱི་དུས་སམ། སྲོད་ཀྱི་མཐར་འབུལ། ལན་གཉིས་འབུལ་ན། ཐུན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ། ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ཐུན་གྲངས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ པའི་སྐབས་ཡོད་དེ་ལག་ལེན་གསུམ་དང་བཞི་གཙོ་ཆེའོ། །ཁ་ཟས་བྱིན་རླབས་སོགས་མ་ ཆད་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མལ་མ་སོང་བ་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ གལ་ཆེའོ། ། འཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་མ་རྣམས་ནའང་གསལ་མོད་ ཀྱི། ཉིན་རེ་བཞིན་དང་ཐུན་རེ་བཞིན་དུ་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཧྲཱིཿ ཡིག་དམར་པོ་འཕྲེད་དུ་བསྒྲགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མགོ་ཁྲག་འཛག་པའི་དོ་ཤལ་དུ་ མོས། ཧྲཱཿཥྚི་སོགས་ལན་བདུན་ཙམ་བཟླས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱི་ཆོག །རྒྱས་པ་ནི་ཧྲཱིཿལས་བྱུང་བའི་ འོད་དཔག་མེད་དམ། འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གང་རུང་དུ་ བསྐྱེད། སྐྱེ་མཆེད་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བཀུར་མཆོད་བསྟོད། ཞུ་ བ་ལས་མགོ་འཕྲེང་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། གང་གཙོ་བོར་བཟླས་པའི་སྔགས་དེ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། སེན་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འདྲེན་པར་བསམ། འདི་ནི་སྔགས་སོ་སོའི་ བསྙེན་པ་འཕྲོ་མཚམས་སོགས་ལ་ལན་རེ་རེ་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཕྲན་བུ་ཐན་ཐུན་ད་ 21-436 དུང་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་མ་ཎི་པ་སོགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་པོས་སྔ་མོ་ ནས་བསྐུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ས་སྐྱོང་ཆོས་བཞིན་པ་ནམ་མཁའི་ཚེ་དབང་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ བཀས་བསྐུལ་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་འཕྲལ་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ། 目录 དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
玛。彼性再三修，此乃续部之王。 第七品中云，如是观想大威德金刚，马头之相即是自身，极度安住于等持中，勇士安住于处之瑜伽士，从外念诵真言，念诵之时，于自心间观想日轮，其上思维自身咒之形相而燃烧，从外以不散乱之心念诵。此与所说亦相符。根本传承上师与充满虚空之诸佛皆为念诵助伴，此与共同无别。真言之念诵方式为，每一座中次第念诵，念诵之顺序与入于修习之顺序。 初者，初为根本咒，中为心咒，末为近心咒。除主要念诵之多寡差别外，一座中唯此顺序决定。 此简略口诀之规，念诵根本咒之时，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以根本咒围绕。念诵心咒之时，彼融化成心咒等。近心咒亦如是。二者修习，初为近心咒，中为心咒，末为根本咒。数量为，咒语总集品中所说乃是针对先前之人，如今与共同相同，心咒、近心咒二者念诵百万，根本咒念诵四十万，即成小修，有权进行绘制坛城、灌顶、火供、开光、朵玛等各种事业。 三者任何一者念诵千万，则称为各自之大修，以小修圆满三者，或以任何一者圆满大修，则有权成办一切事业，若三者皆圆满大修，则称事业无碍成就。为成就悉地之故，则无有定量。如是说，若于本尊之明观获得稳固，则念诵虽少亦能成就悉地，若未获得，则念诵百千万遍亦不能现前悉地。是故为成就悉地之故，当修禅定，事业之
English
Ma. Meditate on that nature again and again. This is the king of tantras. It says in the seventh chapter that, having meditated that the great Vajrabhairava, the one with the face of a buffalo, is oneself, and having remained in perfect samadhi, the yogi who dwells in the place of the hero should recite the mantra from the outside. At the time of recitation, visualize a sun mandala in your heart, and on top of it, contemplate the form of your own mantra blazing, and recite it from the outside with an unwavering mind. This is also in accordance with what was said. The root and lineage lamas and all the Buddhas filling the sky act as companions in recitation, which is the same as the common practice. The method of reciting the mantra is to recite in order in each session, the order of recitation and the order of entering into retreat. The first is: first the root mantra, in the middle the heart mantra, and finally the close heart mantra. Except for the difference in the amount of the main recitation, this is the only order determined in one session. According to this condensed instruction, when reciting the root mantra, the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is surrounded only by the root mantra. When reciting the heart mantra, it melts into the heart mantra, and so on. The same applies to the close heart mantra. The second is the retreat: first the close heart mantra, in the middle the heart mantra, and finally the root mantra. The number is: what is said in the chapter on the collection of mantras is intended for the previous person, but now, in accordance with the common practice, the heart mantra and the close heart mantra are recited one hundred thousand times each, and the root mantra is recited four hundred thousand times, which is a small retreat, and one has the authority to perform various activities such as drawing mandalas, empowerments, fire offerings, consecrations, and offering tormas. If one recites ten million of any of the three, it is called the great retreat of each. By completing the small retreat with all three, or by completing the great retreat with any one, one has the authority to accomplish all activities. If one completes the great retreat with all three, it is said that the activities are accomplished without hindrance. For the sake of accomplishing siddhis, there is no limit. It is said that if one gains stability in the clear appearance of the deity, then even if the recitation is small, siddhis will be accomplished, but if one does not gain it, then even if one recites hundreds of millions of times, siddhis will not be manifested. Therefore, for the sake of accomplishing siddhis, one should practice meditation, and the activities of
Chinese
因此，念诵真言也从一方面来说是符合意义的。无论任何数量的念诵，在事先完成之后，在补诵的时候，要清晰地观想充满整个虚空的景象，并且将三界理解为真言的声音来进行念诵。 供养朵玛的方法是：如果每次法会结束时只供养一次，那么就在半夜时分或傍晚结束时供养。如果供养两次，那么就在法会的开始和结束时进行。如果在所有法会上都能完成，那就非常好。法会的次数可以根据自己的意愿来决定，但通常以三次或四次为主。重要的是，不要中断食物的加持等，并且在所有法会间隙都要安住于各自的瑜伽状态，这一点非常重要。 加持念珠的方法是：虽然在一般的现观中也有说明，但每天或每次法会都简略地进行加持的方法是：观想阿弥陀佛的自性，从红色横置的ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中产生出人头滴血的项链。念诵ཧྲཱཿཥྚི་等七遍左右即可。详细的加持方法是：从ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中生出阿弥陀佛，或者生出爱染明王、阎魔敌、阎罗死主三面六臂的形象。加持生处和三处。进行灌顶、恭敬、供养、赞颂。观想从祈请中变成头鬘。念诵一百零八遍主要念诵的咒语。观想用指甲如铁钩般从本尊的心间勾摄。这是在各个真言的念诵间隙等时候每次都要做的。这些细微的要点要从敦珠扎拉（Dungzur）处了解。由于许多玛尼师等对此事很重视，所以早就有人劝请，特别是萨迦护法如法的南喀策旺彭措以命令的方式劝请，因此多罗那他立即说了这些。吉祥！ 目录 吉祥的《金刚怖畏金刚念诵修行法·赐予一切成就》
English
Therefore, the recitation of mantras is also meaningful in one aspect. After completing any number of recitations beforehand, during the supplementary recitation, one should clearly visualize the scene filling the entire space, and recite while understanding the three realms as the sound of mantras. The method of offering tormas is: if only one offering is made at the end of each session, then it should be offered at midnight or at the end of the evening. If two offerings are made, then they should be made at the beginning and end of the session. It would be excellent if it could be completed in all sessions. The number of sessions can be determined according to one's own wishes, but usually three or four are the main ones. It is important not to interrupt the blessing of food, etc., and it is very important to remain in one's own yoga state during all session intervals. The method of blessing the mala is: Although it is also explained in general Abhisamaya, the method of briefly blessing each day or each session is: Visualize the essence of Amitabha, from the red horizontally placed ཧྲཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame) syllable, a necklace of human heads dripping with blood arises. Recite ཧྲཱཿཥྚི་ etc. about seven times. That is enough. The detailed method of blessing is: From the ཧྲཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shame) syllable, generate Amitabha, or generate the image of either Ragaraja, Yamantaka, or Yama Dharmaraja with three faces and six arms. Bless the birthplace and the three places. Perform empowerment, respect, offering, and praise. Visualize that it turns into a garland of heads from the supplication. Recite the mantra that is mainly recited one hundred and eight times. Visualize drawing from the heart of the deity with nails like iron hooks. This should be done once each time during the recitation intervals of each mantra. These subtle points should be learned from Dungzur. Because many Mani practitioners and others attach great importance to this matter, they have long urged, especially Namkha Tshewang Phuntsok, the Dharma-abiding protector of Sakya, urged with an order, so Taranatha immediately spoke these words. May there be auspiciousness! Table of Contents The auspicious "Practice of Vajrabhairava Recitation: Bestowing All Accomplishments"