Tibetan
་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བླ་མས་གསུངས། སོ་སོའི་ངག་འདོན་དང་དམིགས་པ་ རྣམས་མ་ཆད་པར་ཤར་གྱིས་བཏང་ལ། བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། ང་ རྒྱལ་བརྟན་པ་གཅིག་བསྐྱེད། དམིགས་པ་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱ་སྟོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ཤོག་ཁྲ་དཔེའུ་ རིས་བྱས་པ་དེ་ཀ་རྭ་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། རྭ་ལོས་མཛད་པར་གྲགས་ པའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཀར་གདའ། ཁོ་བོའི་བླ་མ་བླ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ ལྟར་བཞེད། ཕ་མེས་བླ་མ་རྣམས་ནི་རྭ་ནུབ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྔགས་འཁོར་བསྡུས་པ་ འདི་ག་ཁོ་ན་མཛད། རྭ་ཤེས་རྒྱལ་གྱིས་བསྒྲིགས་པའི་རྭ་པོད་དུ་གྲགས་པ་ཡང་གསེར་པོད་ ཀྱི་དཔེ་རྣམས་ཉམས་པས་གསེར་འདྲའི་པོ་ཏི་བརྩམས་སོ་ཞེས་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་ 21-433 པ་གསུང་གིན་གདའ། འདི་པའི་ལུགས་ལ་མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་ལྔ་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་ཡིད་ བཞིན་གཏེར་མཛོད་དང་རྟོག་བདུན་གྱི་རྐང་འགྲེལ་དུག་བཅོས་སྐོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ ཡི་གེ་སྔ་མ་མ་གཏོགས་པས་ཡིག་ཚབ་ཙམ་ཡིན་པར་བཞེད། འོན་ཀྱང་མན་ངག་དང་གསུང་ སྒྲོས་སྐྱོན་མེད་ཡིན་དུ་རུང་གསུངས། བདག་དེ་གཉིས་ལས་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་མི་འཛིན་ ཡང་། འདི་ལྟར་ཉམས་ལེན་ཁྱེར་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། རང་གི་སྙིང་གར་ འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞི་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་ དགུ་པ་རྭ་གདེངས་པ། དེའི་ལྟེ་བ་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ནག་པོ་མེ་འབར་བ་གཅིག་བསྒོམ། མཐའ་སྐོར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ཁ་དོག་ནག་པོ་མེ་ ལྕེ་དམར་པོ་འབར་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ལ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ། སོ་སོའི་བཟླས་པ་ནི་ཅི་ནུས་ བཟླས་པའི་སྐབས། ས་བོན་ནི་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་མེ་ལྕེ་འུར་གྱིས་འབར། རྡོ་ རྗེའི་རྭ་གསེབ་ནས་ཐོན། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འཕྲོས། རྩ་ཞལ་ནས་མེ་ ལྕེ་མྱུག་མྱུག་བྱུང་། མེ་གསེབ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མེ་འབར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རྩ་ ཞལ་གྱི་མེ་ལྕེའི་རྩེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ སྔགས་འཕྲེང་གི་རྣམ་པར་བསྡུས། རྩ་ཞལ་སོགས་སྔར་གྱི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྔར་གྱི་ལམ་ ནས་ཐིམ་པས། མེ་ལྕེ་འབར་བ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་། ལུས་སེམས་ ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བས
Chinese
上师说：“因为聚集的缘故。”各自的念诵和观想都不间断地进行，念诵之前，要清晰地观想本尊的形象，生起并稳固增上慢。广大的观想是嘉顿的文字，以及纸张图表的绘制，这似乎是惹巴的独特口诀。据说惹罗所著的三种注释的意旨也在此。我的上师大喇嘛们也是这样认为的。祖先上师们都追随惹努巴，仅仅修持这个简略的咒轮。惹谢嘉所编纂的被称为惹函的，也因为金函的范本已经损坏，所以才著作了类似金子的函册，并讲述了一些历史。这一派的规矩是，除了之前的文字之外，显现次第五法和仪轨如意宝藏以及七分别的足疏毒药治疗等，都被认为是文字替代而已。然而，他们说口诀和言谈没有错误是可以的。我并不偏袒这两者中的任何一方，但是，按照这样便于修持的简略方式，在自己的心中观想寂静的文殊智慧勇识，在他的心中，观想五尖或九尖的黑色金刚杵，惹巴站立。在他的中心空虚之处，在日轮之上，观想一个燃烧的黑色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。周围是黑色的咒语，燃烧着红色的火焰。外面放射着五种颜色的光芒。各自的念诵是尽力念诵的时候，从种子字和咒语中，火焰呼呼地燃烧。从金刚杵的尖端发出，从文殊菩萨的身体各部分发出，从脉轮口中发出火焰。从火焰中出现无数燃烧的咒语文字。从脉轮口的火焰顶端，放射出无数如烟雾般的咒语文字。供养所有的佛，利益有情。所有佛的加持都汇集为咒语的形式。从脉轮口等原来的路径进入，并从原来的路径融入，火焰燃烧，光芒充满脚底以上，身心都被喜乐所充满。
English
The Lama said, "Because of the gathering." Each person's recitation and visualization are carried out without interruption. Before the recitation, the deity's form should be clearly visualized, and a single, stable pride should be generated. The extensive visualization, with the writings of Gyaton and the drawing of charts and diagrams, seems to be the unique oral instruction of the Rwa tradition. It is said that the meaning of the three commentaries written by Rwa Lo is also contained therein. My great Lamas also hold this view. The ancestral Lamas followed Rwa Nubpa, and only practiced this condensed mantra circle. The collection of Rwa texts compiled by Rwa Shegyal, also known as the Rwa Pod, was created because the golden book's model had deteriorated, so a book resembling gold was written, along with some historical accounts. According to this tradition, the five stages of Abhisamaya-alamkara, the ritual manual Wish-Fulfilling Treasury, and the commentary on the seven discriminations, including the antidote treatments, are considered to be merely replacements of the earlier texts. However, they say that the oral instructions and sayings are permissible as being without error. Although I do not take sides with only one of these two, according to this condensed method that is easy to practice, visualize peaceful Manjushri Yeshe Sempa in your own heart. In his heart, visualize a black vajra with five or nine points, with Rwa standing upright. In the empty space at its center, on top of a sun disc, visualize a single burning black (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Around it are mantra garlands, black in color, with red flames burning. Outside of that, five-colored rays of light radiate. During the recitation, recite as much as possible. From the seed syllable and the mantra garland, flames blaze up with a whooshing sound. They emerge from the tips of the vajra, radiate from all parts of Manjushri's body, and flames sprout from the chakra's mouth. From within the flames, countless burning mantra letters arise. From the tips of the flames at the chakra's mouth, countless smoke-like mantra letters radiate. Offerings are made to all the Buddhas, and the welfare of sentient beings is accomplished. The blessings of all the Buddhas are gathered into the form of the mantra garland. They enter through the original path from the chakra's mouth and so on, and dissolve through the original path, so that the flames blaze and the rays of light fill everything up to the soles of the feet. The entire body and mind are pervaded by bliss.