Tibetan
多罗那他大师教言集JT437དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 21-430 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་ལུགས་ ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་ བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ། རྭ་སྐྱོ་སོགས་ཀྱི་ ཡིག་ཆ་དངོས་བསྟན་ཕལ་ཆེར་ལ། ལས་ཚོགས་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསྙེན་པའི་དབང་ དུ་མཛད་གདའ་ནའང་། ལས་ཚོགས་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་ཉེ་ཚེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། སྤྱིར་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་ལ། སྒྲུབ་པའམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ སྦྲགས་མ་ཡིན་ན། ལས་ཚོགས་གཙོ་མི་ཆེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་ པའི་རྒྱུའམ། ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། དབང་ པོ་ཤིན་ཏུ་ཐ་མས་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་ཅིང་། སྤྱིར་གྱི་ལས་ཚོགས་ འགྲུབ་པ་ཞར་བྱུང་དང་། ལས་ཚོགས་ཀྱང་དྲག་ལས་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། ལས་བཞི་ཆ་མཉམ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་རྟོག་པ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟགས་པས་ཤེས། འདིར་རྒྱུད་ལས་དངོས་ གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་མིང་ཡིན་པས། དངོས་ གྲུབ་དང་ལས་སྦྱོར་ཙམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི། དེ་འགྲུབ་པ་ལས་ བསྒྲུབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དགོས་པར་དགོངས་སོ། །ལས་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ལ་ དངོས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ལས་སྦྱོར་ཟེར་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ལས་བཞི་སོགས་ཕྲ་མོའི་ 21-431 སྒྲུབ་ཐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདིར་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི། ལས་བཞི་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ལས་སྦྱོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་སྤྱིར་ངེས་པར་བྱས་ནས། ལས་དང་པོ་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་ནི། དང་པོར་སྒྲིབ་ སྦྱོང་དང་ཚོགས་བསགས་ཅི་རིགས་པར་བྱས་ལ། ལེགས་པར་ཚགས་སུ་ཚུད་པའི་གནས་ ཁང་དང་། ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་གསར་དུ་བླང་དུ་མི་བཏུབ་པས། ཡོ་བྱད་ཀྱང་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་ བྱས། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་། བར་ཆད་མི་འཇུག་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ པ་ལན་མང་དུ་བྱ། དེ་རྗེས་བགེགས་སྦྱང་བ་དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་། ཁྲུས་གསོལ་དྲི་མ
Chinese
吉祥金刚怖畏的念诵修法之实践，名为赐予一切成就之法。 21-430 ༄༅། །吉祥金刚怖畏的念诵修法之实践，名为赐予一切成就之法。 ༄༅། །吉祥金刚怖畏的念诵修法 之实践，名为赐予 一切成就之法。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओँ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 吉祥金刚怖畏大尊的念诵，如惹、觉等之 仪轨实修大多，以事业集合为唯一目的之念诵为主。 然而是针对以事业集合为目的之根器差者而说的。 一般而言，念诵之时，唯有成就最重要。 若非修成就或念修双运，则事业集合不重要。 针对根器利者之殊胜成就传承之因，或大多数情况而言，是共同成就之因。 即使是根器极差者，也能毫无阻碍地成就一切事业，普遍的事业集合 的成就是自然而然的。 事业集合也不仅仅是猛厉事业，而是息增怀诛四事业平等。 如此，仅凭最初的分别念即可得知。 此处经典中所说的殊胜成就，乃是共同大成就之名。 仅凭成就和事业结合，无法成就大手印之成就，要成就大手印，必须修习圆满次第。 所谓事业结合，是指与成就直接结合也称为事业结合。 然而，这并非四事业等细微的 21-431 修法。 因此，此续部中，对于处于初学者地位的修行者而言，应将修习四事业的方式理解为念诵、修习、事业三者的事业结合。 如是，在普遍确定之后，初学者的念诵方式是：首先，尽力进行净障和积资。 住所要良好且完整，外在的用具不能随意取用新的，因此用具也要完整。 广设守护方位的食子，多次祈祷，使之不生障碍。 之后，进行驱除邪魔、消除罪障、沐浴洁
English
The practice of reciting the glorious Vajrabhairava, called "Bestowing All Accomplishments." 21-430 ༄༅། །The practice of reciting the glorious Vajrabhairava, called "Bestowing All Accomplishments." ༄༅། །The practice of reciting the glorious Vajrabhairava called "Bestowing All Accomplishments." ༄༅། །Oṃ Svasti (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओँ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Oṃ, may there be well-being!). For the recitation of the great glorious Vajrabhairava, most of the ritual texts of Ra, Kyo, etc., mainly focus on the recitation that aims solely at the collection of activities. However, it is intended for those with inferior faculties who aim at the collection of activities. In general, at the time of recitation, only the attainment of the supreme is most important. If it is not the practice of attainment or the union of recitation and attainment, then the collection of activities is not important. It is intended for the cause of the lineage of supreme accomplishment for those with sharp faculties, or in most cases, it is the cause of common accomplishments. Even those with extremely dull faculties can accomplish all activities without hindrance, and the accomplishment of general collections of activities occurs naturally. The collection of activities is not only fierce activities, but the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are equal. Thus, it can be known by examining only the initial conceptualization. Here, the supreme accomplishment mentioned in the tantra is the name of great common accomplishments. The accomplishment of the great mudra is not accomplished merely by the combination of accomplishment and activity. To accomplish that, it is necessary to practice the completion stage. The so-called combination of activities refers to the direct combination with accomplishment, which is also called the combination of activities. However, it is not the subtle 21-431 method of practice such as the four activities. Therefore, in this tantra, for those who are situated in the position of beginners, the way to accomplish the four activities should be understood as the combination of activities of recitation, practice, and activity. Thus, after generally determining this, the way to recite for beginners is: first, make efforts to purify obscurations and accumulate merit as much as possible. The dwelling should be good and complete, and external implements should not be taken anew at will, so the implements should also be complete. Offer extensive tormas to the guardians of the directions, and pray many times so that obstacles do not arise. After that, perform the expulsion of demons, the elimination of sins, and the bathing and cleansin
Tibetan
་ སྦྱང་བ་རྣམས་གལ་ཆེ། ཐོ་བརྩིགས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ། གུ་ གུལ་གྱིས་བདུག དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་འབྱུང་པོ་སྤྱི་དང་། གཞི་བདག་གཏོར་མ་ཡང་མང་ དུ་བཏང་། བར་ཆད་བསྲུང་བ་དང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བསྙེན་པ་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་སོང་ན། བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་ བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། མ་སོང་ན་སྦྱང་བ་གསུམ་པོ་དེ་བསྙེན་པ་སོང་བ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ གཞན་གྱིས་བྱེད་དགོས་སོ། །ཞག་ཤས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་ བཟླ། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་ལྷ་བཅུ་བདུན་མས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལ་ལི་ཏིའི་གཞུང་ ཆུང་དུ་གྲགས་པའི་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་དེའི་ལུགས་ལྟར་ན། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ བསྲུང་འཁོར་ཡང་ཞག་ཤས་སྒོམ་པ་ཡང་དགོས་པས་བསྙེན་པ་གཞན་རྣམས་དང་མཐུན་ པས་ལེགས་ཀྱང་། དེང་སང་ལག་ལེན་ལ་མི་མཛད་ཅིང་མི་དགོས་སོ། །བསྙེན་པའི་སྔོན་ འགྲོའི་ཆོས་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་བསྙེན་པ་ཐོག་མའང་ངེས་པར་གལ་ཆེ། བསྙེན་པ་ སྐྱར་མ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པས། རིག་པས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དག་བྱའོ། ། འདི་མཆོག་སྒྲུབ་ཡིན་པས་ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་གཙོ་མི་ཆེ་ཡང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ 21-432 གྱི་རྒྱུན་ལ། རང་གི་གདོང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་། བྲིས་སྐུ་དང་མཆོད་བཤམས་ ཕྱོགས་གང་བདེ་བ་ལ་བལྟས་པས་ཆོག་ཀྱང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་པ་གཙོ་ཆེ། བསྙེན་པའི་གཏོར་མ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་། གཤིན་ རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སོ། ། གསུམ་གར་ཡང་ཟླུམ་པོ་དམར་གཏོར་དུ་བྱ་སྟེ། མཆོད་པ་བཤམས་ཚུལ་སོགས་སྤྱི་དང་ མཐུན། དེ་རྗེས་བསྙེན་མཚམས་དམ་པོར་བསྡམས། ཐུན་དུ་བཅད་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་ལ། ཐུན་དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་རེ་བྱ་སྟེ། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ ལ་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་མ་གཏོགས། གསར་དུ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་དགོས་པའི་ ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད། གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་ངག་སྨྲ་ བ་སོགས་ལ་དེ་མི་ལེགས་པས། མངོན་རྟོགས་ཐུན་རེ་བཞིན་བསྐྱེད། ཐུན་རེ་བཞིན་བསྡུ་བ་ ཡིན་པ་ལས། སྐྱབས་སེམས་དང་ཡིག་བརྒྱ་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་རྣམས་བཞག་ཀྱང་ ཆོག་སྟེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་དང་། དེ་རྣམས་བདུན་རྣམ་དག་དང་ ཚད་མེད་བཞིར
Chinese
修持非常重要。垒起土堆，猛烈念诵忿怒尊甘露漩的咒语。用古古香熏。在这些间隙中，也要大量布施供养所有鬼神和地主。祈祷守护障碍和成办顺缘。这些对于任何其他的坛城，如果修持已经达到数量，自己一个人做也可以。如果没有达到，那么这三个修持就要由修持圆满且具有誓言的其他人来做。几天内要多次念诵皈依、发心和百字明。按照不动金刚（梵文：Amoghavajra）所造的十七尊佛母的修法，以及被称为拉里塔（梵文：Lalita）小论著的八寒林仪轨的印度论典的规矩，忿怒十尊的守护轮也要修几天，因为与其他修持相符所以很好。但是现在不实行也不需要了。这些修持的前行法，对于这个坛城的最初修持也必定非常重要。重复修持不一定完全需要，所以要按照智慧来做。因为这是殊胜成就法，所以朝向哪个方向并不重要。但是，上师们的传承中，总是面向南方。看唐卡和供品摆设哪个方向方便都可以，但是对于修行者自己来说，朝向哪个方向很重要。修持的朵玛有三种：本尊的朵玛、十方护法和阎罗法王。三种都要做成圆形红朵玛，供养摆设等与通常一样。之后严守修持的界限。分时段进行修持，第一个时段要做前行朵玛和加持处所。之后的时段，除了提醒之前的内容之外，也有不需要重新生起的规矩。但是，对于没有获得明相稳固，以及在时段之间说话等情况来说，那样不好。所以，每次时段都生起现观，每次时段都收摄。也可以放置皈依、发心、百字明和五种姓的律仪，因为没有明确说这些要合一观想，而且这些是七支供和四无量心。
English
Practice is very important. Build a mound and vigorously recite the mantra of the Wrathful One, the swirling nectar. Fumigate with guggul. In between these, also make abundant offerings to all spirits and local deities. Pray for protection from obstacles and for the accomplishment of favorable conditions. For any other mandala, if the practice has reached the required number, it can be done by oneself. If not, these three practices must be done by someone else who has completed the practice and possesses the vows. For a few days, repeatedly recite Refuge, Bodhicitta, and the Hundred Syllable Mantra. According to the practice of the seventeen deities composed by Amoghavajra, and the Indian treatises of the eight charnel grounds ritual, known as the small treatise of Lalita, the protective wheel of the ten wrathful deities should also be meditated on for a few days, which is good because it is in accordance with other practices. However, it is not practiced or needed nowadays. These preliminary practices for the practice are definitely important for the initial practice of this mandala as well. There is no absolute necessity for repeated practice, so do what is appropriate according to wisdom. Because this is a supreme accomplishment practice, the direction one faces is not very important. However, in the lineage of the previous lamas, they always faced south. It is okay to look at whichever direction the thangka and offerings are convenient, but the direction one faces is important for the practitioner himself. There are three types of torma for the practice: the torma of the yidam, the ten directional protectors, and Yama, the King of Dharma. All three should be made into round, red tormas, and the arrangement of offerings, etc., should be the same as usual. After that, strictly observe the boundaries of the practice. It is necessary to divide it into sessions and meditate. In the first session, do the preliminary torma and bless the place. In the subsequent sessions, apart from reminding oneself of the previous content, there is also a rule that it is not necessary to generate it anew. However, for those who have not gained stability in clear appearance, and for speaking during sessions, that is not good. Therefore, generate the Abhisamaya in each session, and dissolve it in each session. It is also permissible to place Refuge, Bodhicitta, the Hundred Syllable Mantra, and the vows of the five families, because it is not explicitly stated that these should be visualized as one, and these are the seven-limbed prayer and the four immeasurables.