Tibetan
ཚན། དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་པ་དང་། ཤེས་རིན་པ་གཉིས་དེ་གཉིས་ ཀ་ལ་པཎ་ཆེན་ལྷ་དབང་པ། རྗེ་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན། རྗེ་བཙུན་བྲག་སྟོད་པའི་དྲུང་དུ། རྒྱུ་ ལམ་གྱི་དབང་དང་འཁྲིད་ཐོབ། ཡང་ཐེག་ཆེན་པ། བྲག་ཐོག་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ། རིག་པའི་ གློག་འཕྲེང་། རྒྱ་སྟོན་བྱང་དབང་། ཡང་ན་མུས་སྲད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན། བྱམས་པ་ཆོས་ དཔལ་འབྱོར། རྒྱ་སྟོན་བྱང་དབང་། དེ་ནས་ཤཱཀྱ་ཀུན་དགའ། རྗེ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་ ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྒྱུ་དབང་ལམ་དབང་འཁྲིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞུས་སོ། །རྫོང་པ་རང་དང་ཐེག་ཆེན་ 18-413 ལུགས་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱུད་ལུགས་བཞི། དེ་དག་ནི་ངོར་རྫོང་གཉིས་ཀ་འདུས་ཚུལ་ལགས་སོ། ། ཡང་ད་ལྟར་ལམ་འབྲས་བྱེད་པ་འདི་ལ། བརྒྱུད་པ་ལུགས་སྲོལ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཇི་ཙམ་ ཞིག་ཚང་བ་ཡིན་གསུང་པ་ནི་ས་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཉེ་རིང་གཉིས་གཞིར་བཅས། ཞ་མ་ཕོ་ བརྒྱུད་མོ་བརྒྱུད་གཉིས་འདྲེས། ཀོ་བྲག་པ་ཇོ་ནང་ལུགས་ཕག་གྲུ་ལུགས་རྣམས་ལ་འཁྲིད་ གདམས་ངག་ཅི་རིགས་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་ལུང་རྒྱུན་ཆ་ཚང་ཙམ་ཡོད་པས། ལུགས་སྲོལ་ བརྒྱད་འགྲེས་པར་བྱེད། ཆ་ག་ན་ལུགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་ཙམ་ཡོད། རང་ ལུགས་འདིར་ངོར་རྫོང་ལུགས་དང་། སློབ་བཤད་དེ་གསུམ་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ལྟོས་མི་ དགོས་པའི་ངེས་གནས་ཀྱང་ཅི་ཕེབས་པ། སློབ་བཤད་མར་གྲགས་པ་འདི་བརྒྱུད་པ་གོང་དུ་ སྨོས་པའི་ངོར་ལུགས་དང་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་པ་ལ་ཐུག་པར་བྱེད། དེ་ལ་རྡོ་རིང་ཀུན་སྤངས་ པ་དང་། མཚར་ཆེན་གྱིས་ཞུས་ཟེར། ལག་ལེན་ངོར་ལུགས་སྤྱི་དང་མཐུན། འཁྲིད་ལ་ཤིན་ ཏུ་ཁྱད་ཆེ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་སྟོན་པར་འདུག མཚར་ བའི་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལྟ་ཁྲིད་ ཡོངས་རྫོགས་བཅུག་པའང་འདུག གང་ལྟར་ནའང་སློབ་བཤད་མ་ངོར་ལུགས་སུ་ཀ་འདུས་ པར་འདོད། ངོར་ལུགས་སྤྱི་འདི་ལའང་གསར་རྙིང་གཉིས་ཡོད། དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ ཀྱི་འདི་གསར་ཤོས་ཡིན་ལགས། རང་རེའི་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་ འདུས་པ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཉ་དབོན་གྱིས་གསན། ཡང་གངས་ཁྲོད་པ་ལ་བླ་ཆེན་ རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་གསན། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བློས་གསན། ཡང་བླ་མ་དམ་པ་ ལ་མཁན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན། དེ་དང་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བློ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇམ་ དབྱངས་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོས་གསན། དེ་ལ་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་པ། དེ་ལ་ཀུན་དགའ་ མཆོག་གྲུབ། དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་གིས་གསན་པ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་འདི་ངོར་རྫོང་ 18-414 གཉིས་ཀ་ལ་མི་ཐེ། ལག་ལེན་ནི་རྫོང་ལུགས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །རྫོང་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ རང་ནས་རྒྱུ་དབང་བསྐུར། ངོར་པ་སྣང་གསུམ་དང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུ་དབང་བསྐུར། འདི་ལག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ཆེ་ཤོས་སུ་འདུག དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་ པ་སོགས་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་ནའང་རང་ལུགས་ལ་དབང་བསྐུར་མཚམས་རང་རྒྱུད་ གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐུར་ཕྱིན། གང་དུ་བསྐུར་ཀྱང་འདྲ། འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་པ་ སོགས་ལ་ཁྱད་མེད། ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོངས་རང་ཡི་དམ་དུ་དྲན་ཙམ་པ་སོགས་ ལ། དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་སོང་ནའང་བཟང་མོད། མ་སོང་ན་ཡང་སྐྱོན་ཡེ་མེད་དེ། སློབ་ དཔོན་ལ་གསང་སྒྲོགས་ཀྱང་མི་འབྱུང་། སློབ་མ་སྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ སྒོམ་སྔགས་བཟླས་དེ་ཙམ་ནི་མ་ཎིའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་རིག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རླུང་ ཙམ་བཟུང་ནས་ལུས་སྦྱོང་ཕྲན་བུ་བྱེད་པ་འདི་ཉ་པ་དང་། མུ་ཏིག་གསོད་མཁན་སོགས་དང་ ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁྲིད་ཡིག་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྙིང་པ་རྣམས་ དང་མ་མཐུན་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད། གསར་པ་རྣམས་དང་མ་མཐུན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ གྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་རྩ་བ་ཐ་ དད་པས་སོ་སོར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པ་གཙང་མར་བྱུང་ན་ལེགས་ མོད་ཀྱང་། ངོར་རྫོང་སོགས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ནི། བོད་རང་དུའང་ཕྱིས་འབྱུང་རང་བྱུང་བ་ ཡིན་པས། འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་དགོས་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཐད་ན་གཉིས་ཀ་ནས་ཀྱང་བླང་དུ་རུང་། མི་འཐད་ན་གཉིས་ཀ་སྤངས་པས་ ཀྱང་ཆོག་སྟེ། བོད་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཕལ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོར་རྫོང་ལག་ ལེན་མི་འདྲ་བ་བྱུང་ནས་ད་དུང་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་མ་ལོན། ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་སྐབས་ན་ ཡོད། སློབ་བཤད་མར་གྲགས་པ་བྱུང་ནས་བརྒྱ་ཡང་མ་ལོན། བདུན་ཅུའི་སྐོར་ལ་ཡོད། དེའི་ 18-415 ནང་ཚན་འགའ་ཞིག་བྱུང་ནས་ལོ་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལས་མི་འགྲོ་བའང་ལགས། ལམ་འབྲས་ས་ ལུགས་ལ་ལན་ཅིག་ཞུགས་ནས། གླེགས་བམ་ཡིག་སྣ་དྲུག་ཅུའི་ལུགས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ གྱི། ཕྱིས་ཀྱི་གང་ཟག་འགའི་རྟོག་པའི་རི་མོ་ལ
Chinese
ཚན། 此外，贡确贝巴和西仁巴两人，都在班禅拉旺巴、杰南喀仁钦、杰尊扎托巴尊前，获得了因道果的灌顶和引导。还有大乘巴、扎托巴、多吉丹巴、智慧电鬘、嘉顿江旺，或者穆色巴多吉坚赞、绛巴曲白觉、嘉顿江旺。之后，在释迦贡嘎、杰耶谢旺波尊前，仅仅请教了父母续的因灌顶、道灌顶和引导的精要。宗巴自身和依靠大乘，有四种续部传承。这些都是囊括了俄尔和宗两者的传承方式。 此外，现在所做的道果法，如果问其中包含了十八种传承法脉中的多少，那么以萨迦派的远近两种传承为基础，夏玛派的父传母传两种混合，科扎巴、觉囊派、帕竹派等，都有各自不同的引导和诀窍，并且对所有这些都有较为完整的教证传承，因此可以混合八种法脉。恰嘎纳派只有上师传承的传记传承。我们自己的传承中，俄尔宗派和师讲，这三者并不需要一定依赖，也有这样的定解。被称为师讲玛的这个传承，追溯到前面提到的俄尔派和萨钦洛哲巴。据说多仁昆邦巴和擦钦曾请教过。实修与一般的俄尔派相同，引导上非常特别，似乎也展示了幻身、梦境、光明等的目标。擦的一些弟子，在三现分的时候，也加入了中观应成派的见解引导。无论如何，师讲玛都认为是包含在俄尔派中的。一般的俄尔派也有新旧之分，贡确伦珠的这个是最新的。我们自己的传承法脉中，包含了上面提到的那些。法主喇嘛丹巴从尼瓦那里听受，又从岗卓巴那里，喇钦多吉仁钦听受，这两者都从竹钦根洛那里听受。又是喇嘛丹巴从堪仁钦坚赞那里听受，他和竹钦根洛两人都从蒋扬贡确桑波那里听受，他再传给萨钦洛哲
English
Furthermore, Gonchok Pelpa and Sherinpa both received the empowerment and guidance of the causal path from Panchen Lhawangpa, Je Namkha Rinchen, and Jetsun Drakto Pa. Also, Tekchenpa, Drakthokpa, Dorje Dhenpa, Rigpai Loktreng, Gyaton Jangwang, or Musepa Dorje Gyaltsen, Jampa Chopaljor, Gyaton Jangwang. After that, from Shakya Kunga and Je Yeshe Wangpo, they only requested the essence of the father and mother tantras' causal empowerment, path empowerment, and guidance. Zongpa himself and relying on the Mahayana, there are four lineages of tantras. These are the ways in which both Ngor and Zong are included. Furthermore, if you ask how many of the eighteen lineages are complete in this Lamdre practice now, then based on the near and far lineages of the Sakya tradition, the father and mother lineages of Zhama are mixed. Kobrakpa, Jonangpa, Phagdrupa, etc., all have various kinds of guidance and instructions, and since there is a complete scriptural tradition for all of them, eight lineages can be mixed. The Chagana lineage only has the transmission of the biographies of the lineage lamas. In our own tradition, the Ngor Zong lineage and the teachings of the master, these three do not necessarily have to be relied upon, and there is also such a definite understanding. This lineage known as the "Master's Teaching Ma" traces back to the aforementioned Ngor lineage and Sachen Lodro Pal. It is said that Doring Kunpangpa and Tsarchen inquired about it. The practice is the same as the general Ngor lineage, and the guidance is very special. It also seems to show the goals of illusory body, dream, clear light, etc. Some of Tsar's disciples also included the view guidance of the Madhyamaka Prasangika during the three appearances. In any case, it is believed that the Master's Teaching Ma is included in the Ngor lineage. The general Ngor lineage also has old and new divisions, and this one of Konchok Lhundrup is the newest. In our own lineage, the one mentioned above is included. Dharma Lord Lama Dampa heard it from Nyawon, and also from Gangtro Pa, Lachen Dorje Rinchen heard it, and both of them heard it from Drubchen Kunlo. Also, Lama Dampa heard it from Khen Rinchen Gyaltsen, and both he and Drubchen Kunlo heard it from Jamyang Konchok Sangpo, who then passed it on to Sachen Lodro.
Chinese
说，对此，贡噶（ཀུན་དགའ།） 秋珠（མཆོག་གྲུབ།）。对此，是杰尊卓莫（རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་）听闻的，因此此传承在俄尔（ངོར་）和仲（རྫོང་） 18-414 两处都有。实践上更符合仲（རྫོང་）的规矩。仲（རྫོང་）巴们最初 就授予果灌顶。俄尔（ངོར་）巴在三显和三续之间授予果灌顶。 这似乎是最大的实践差异。因此，引导的前行目标 等方面出现了很多不同，但在自宗的灌顶界限上，是在自续 三续之前授予的。在哪里授予都一样。引导的前行目标 等方面没有差别。百字明、曼荼罗、五支行，仅仅忆念本尊等等 上。灌顶先进行也好，不进行也没有任何过失。对 上师也不会有隐瞒。弟子修行也不是没有能力，因为本尊 修法、念诵咒语等同于嘛呢的修法念诵。仅仅是屏住呼吸，做一些身体锻炼，这与渔夫和 采珠人等也是共通的。因此，引导文若与法主上师（ཆོས་རྗེ་བླ་མ་）及以前的旧派不一致， 可能会成为过失。与新派不一致则是功德，不是过失。 此外，印度的成就者车乘的开创根本不同， 因此各自阐释的规矩不同，若能不混杂地保持纯净则好。 但是，俄尔（ངོར་）、仲（རྫོང་）等各自区分， 在藏地也是后来才出现的， 因此这些各自不同的特点不需要不混杂， 合适的话，从两者中都可以取用。不合适的话，两者都可以舍弃， 因为这仅仅是藏地多数格西的分别念而已。俄尔（ངོར་）、仲（རྫོང་）的实践不同出现至今还不到两百年。 大约在两百多年的时候。 作为讲说而闻名至今还不到一百年。大约在七十岁左右。 18-415 其中一部分出现至今也不过四十年左右。一旦进入道果萨（ས་） 规，就必须守护六十部经函的规矩， 而是后来一些人的臆想图画。
English
Speaking of that, Kunga (ཀུན་དགའ།) Chokdrub (མཆོག་གྲུབ།). About that, it was heard by Jetsun Drolchok (རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་), so this lineage exists in both Ngor (ངོར་) and Dzong (རྫོང་). 18-414 The practice is more in line with the Dzong (རྫོང་) tradition. The Dzongpas initially impart the Fruit Empowerment. The Ngorpas impart the Fruit Empowerment between the Three Visions and the Three Continuums. This seems to be the biggest difference in practice. Because of this, the preliminary goals of the instructions have many differences, but in terms of the empowerment boundary of one's own tradition, it is imparted before the Three Continuums of one's own lineage. Wherever it is imparted, it is the same. There is no difference in the preliminary goals of the instructions and so on. The Hundred Syllable Mantra, Mandala, Five Branch Practice, merely remembering the deity, and so on. It is good if the empowerment is done beforehand, but if it is not done, there is no fault at all. There will be no concealment from the teacher. It is not that the disciple is not capable of meditation, because the deity practice and mantra recitation are similar to the practice and recitation of Mani. Just holding the breath and doing a little physical exercise is also common to fishermen and pearl divers. Therefore, if the instruction manual does not agree with the old ones up to Dharma Lord Lama (ཆོས་རྗེ་བླ་མ་), it may become a fault. Disagreement with the new ones is a virtue, not a fault. Furthermore, the founders of the Siddha vehicles in India have different roots, so the rules explained separately are different. It would be good if they could be kept pure without mixing. However, the separation of Ngor (ངོར་) and Dzong (རྫོང་) and so on, also appeared later in Tibet itself, so these different characteristics do not need to be kept unmixed. If it is suitable, it can be taken from both. If it is not suitable, both can be abandoned, because this is just the conceptual thought of most Tibetan Geshes. The different practices of Ngor (ངོར་) and Dzong (རྫོང་) have not yet reached two hundred years. It is about two hundred and some years ago. It has not been a hundred years since it became known as a teaching. It is about seventy years. 18-415 Some of them have appeared for only about forty years. Once one enters the Lamdre Sa (ས་) tradition, one must uphold the rules of the sixty-volume scriptures, but it is the imaginary picture of some later people.
Tibetan
་ཆེ་ཐང་དུ་འབད་དོན་མི་འདུག ཡང་ལམ་ འབྲས་གླེགས་བམ་ལ་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་ཟེར་བ་ཡིག་ཆུང་དེ་ ལ་ངོར་རྫོང་གཉིས་ལ་མི་འདྲ་བ་འདུག འཁྲུལ་གཞི་དེ་རིགས་བདུད་ལས་སུ་འདུག་ནའང་། རང་རེ་ཚིག་སྣ་རིང་ཞིང་རྒྱས་པ་དེ་དག་པར་བྱེད་ལགས། བླ་མ་དམ་པའི་འཁྲིད་ཡིག་འདི་ གླེགས་བམ་རང་དང་མཐུན་ངེས་ལགས་ཤིང་། རྩོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་། མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འགྲན་ཟླ་མེད་ཅིང་། གོང་མ་ལྔ་ལས་ཀྱང་མི་ཞན་པ་ ཡིན། དགེ་བཤེས་ཕལ་པ་མ་ཡིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་འདུག་པས། རང་རེ་ཁོང་གི་འཁྲིད་ ཡིག་ལ་རྩིས་པོ་ཆེར་བྱེད་པ་ཡིན་ལགས། ཞུས་དག དགེ་ལེགས་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས། 目录 སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན་བཞུགས།
Chinese
在大乘法座上没有必要努力。还有《道果》经函中，关于上中下三根的引导文，那个小册子，在俄尔和宗二者之间有不同之处。那种错误的根源似乎是魔业。我们正在校正那些冗长而详尽的词句。这位圣上师的引导文肯定与经函本身相符。即使从作者的角度来看，也具备无与伦比的贤哲、持戒、善良这三方面的功德，而且不亚于前五位。因为他似乎不是普通的格西，而是化身，所以我们非常重视他的引导文。校对完毕。吉祥增盛。扎西。 目录 达隆夏仲的答复。
English
There is no need to strive on the great vehicle throne. Also, in the Lamdre (Path and Fruit) scripture, regarding the guide for the three faculties, superior, middling, and inferior, that small booklet has differences between Ngor and Dzong. Such sources of error seem to be the work of demons. We are correcting those lengthy and detailed phrases. This guide of the holy lama is certainly in accordance with the scripture itself. Even from the perspective of the author, he possesses incomparable qualities of being learned, virtuous, and excellent, and is no less than the previous five. Since he seems to be not an ordinary Geshe but an incarnation, we highly value his guide. Checked and corrected. May virtue and goodness increase. Tashi. Table of Contents The Replies of Taklung Shabdrung.