Tibetan
多罗那他大师教言集JT377སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན་བཞུགས། 18-409 ༄༅། །སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན་བཞུགས། ༄༅། །སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་གི་གསུང་ལན་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། གསུང་ཕེབས་པའི་དྲི་བ་དང་པོ། རང་ལུགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ བཞེད་པ་ལ། དུས་ཞབས་པ་ཆེན་པོས་རིགས་ལྡན་གང་ལ་དུས་འཁོར་གསན་པར་བརྗེད། ཅེས་ཕེབས་པ་ལ། སྤྱིར་བོད་ཡུལ་འདིར་གྲགས་ཆེ་བ་ལ། ཤམྦྷ་ལའི་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་ ཐམས་ཅད། སྐུ་ཚེའི་ཚད་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་ཡིན་ཅེས་ཟེར་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་ གི་བློས་དཔྱད་པའི་གཏན་ཚིགས་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རང་ཞིག་བྱུང་། དེ་ཡང་ཤོང་ལོ་ དང་ཐང་སྟོན་མན་ཆད་འདི་ལ་བྱུང་། སྔོན་གྱི་གྱི་ཇོ་དང་རྭ་འབྲོ་ཙ་མི་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དཔྱད་ པ་ཆེར་མེད། གཏན་ཚིགས་མི་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱ་གར་དུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་སྤྱན་ འདྲེན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ལྡན་གང་ལ་ཐུག་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་པ་དེར་ འདུག རང་ལུགས་ལ་ཆོས་རྒྱལ་རིགས་ལྡན་རྣམས་མི་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་བཞུགས་བྱ་བ་དེ་ ཡང་། སྐུ་ཚེ་ཧྲིལ་པོའི་ཚད་མ་ཡིན། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པའི་ཚད་ཡིན། དོན་ལ་གདན་ས་མཛད་པའི་ལོ་གྲངས་སུ་གདའ། རིགས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་ དཀའ་གཉིས་མ་གཏོགས། གཞན་ཐམས་ཅད་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ པས། རགས་པའི་སྐད་དུ་རིགས་ལྡན་རྣམས་ལོ་བརྒྱར་ཆོས་སྟོན་ཅེས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། ཤས་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འབྱོན་ཞེས་ པ་ཡང་། དེ་སྐབས་ཀྱི་མི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་ལས་རིང་བ་ཡང་ཡོད། ཐུང་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕལ་ ཆེ་བའི་ཚེ་ཚད་ལོ་བརྒྱ་ཡིན་པ་ལ་བསམས་པ་བཞིན་དང་། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁལ་རེ་ བཀྱེའོ་ཞེས་ཟེར་ན། འགའ་ཞིག་ལ་ཉིས་མགོ་གསུམ་མགོ་བྱུང་ཡང་ཕལ་ཆེར་ལ་བསམས་ 18-410 པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ལོ་བརྒྱ་དང་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆོས་བསྟན། དེ་རྗེས་རྒྱལ་དཀས་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཆོས་བསྟན། དེ་གཉིས་སྡོམས་པ་ལ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་གསུམ་སོང་། དེ་ཡང་ཀུན་ མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ་རྭ་འབྲོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་འཕྲོས་སྐྱར་བ་ལས་རང་བཞེད་ གསལ་ཁ་མ་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དཔྱད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ རང་བཞེད་ལ་འདི་ལྟར་མཛད།
Chinese
塔隆夏仲的答复 18-409 ༄༅། །塔隆夏仲的答复 ༄༅། །塔隆夏仲的答复 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 您提出的第一个问题是，按照自宗一切智者的观点，大时轮师忘记了向哪位种姓者传授时轮。对此，总的来说，在藏地广为人知的是，香巴拉的法王种姓者们，寿命都是几百年。基于此，各自用自己的智慧推断，产生了许多不同的论证方式。这种情况从香隆和唐东之后开始出现。以前的吉乔、饶、卓、匝米等时期，并没有太多的考证。由于论证方式不同，导致在印度迎请时轮续部的人们，对于想要拜见的种姓者是谁，产生了各种不同的说法。按照自宗的观点，法王种姓者们居住几百年，这并不是指他们整个寿命的长度，而是指他们坐在狮子座上，讲经说法的时长。实际上，指的是他们担任法座的年数。除了种姓者嘉措南嘉和嘉卡之外，其他所有的种姓者都只是在法座上坐了几百年。因此，粗略地说，种姓者们讲经说法几百年，也没有矛盾，因为这只是说了大部分的情况。例如，说寿命百岁时佛陀出世，虽然当时的人寿命有长有短，但考虑到大多数人的寿命是百岁，就像说所有集会上的人每人背一驮子东西，虽然有些人背两三驮子，但也是考虑到大多数情况，所以没有矛盾。其中，种姓者嘉措南嘉讲经说法一百八十二年，之后嘉卡讲经说法二百二十一年，这两者加起来是火、空、海，即四百零三年。此外，一切智者从早年重复饶、卓等人的说法，并没有明确自己的观点，到了晚年，对续部注释的见解进行了深入研究，才形成了这样的自宗观点。 18-410
English
The Reply of Taklung Shabdrung 18-409 ༄༅། །The Reply of Taklung Shabdrung ༄༅། །The Reply of Taklung Shabdrung ༄༅། །Om Svasti. The first question you raised is, according to the view of the Omniscient One of our own tradition, which Rigden did the Great Kalachakra Master forget to whom he had taught the Kalachakra? In general, it is widely known in Tibet that all the Dharma Kings Rigdens of Shambhala have lifespans of hundreds of years each. Based on this, various different ways of reasoning have arisen from their own intelligence. This has been happening since Shonglo and Thangtong. In the past, during the time of Gyi Jo, Ra, Dro, Tsami, etc., there was not much investigation. Due to the different ways of reasoning, those who invited the Kalachakra Tantra to India had various different ideas about which Rigden they wanted to meet. According to our own tradition, the fact that the Dharma King Rigdens reside for hundreds of years each does not refer to the length of their entire lifespan. It refers to the length of time they sit on the lion throne and teach the Dharma. In reality, it refers to the number of years they hold the seat. Except for Rigden Gyatso Namgyal and Gyalka, all the other Rigdens only sit on the throne for hundreds of years. Therefore, it is not contradictory to say roughly that the Rigdens teach the Dharma for hundreds of years, because it is stating the majority of the case. For example, when it is said that the Buddha appears when the lifespan is a hundred years, although people at that time have lifespans that are both longer and shorter than a hundred years, it is considered that the average lifespan is a hundred years. Similarly, if it is said that everyone in the assembly carries a load, although some may carry two or three loads, it is considered the majority of the case, so there is no contradiction. Among them, Rigden Gyatso Namgyal taught the Dharma for one hundred and eighty-two years, and then Gyalka taught the Dharma for two hundred and twenty-one years. The sum of these two is fire, space, ocean, which is four hundred and three years. Furthermore, the Omniscient One, from his early years, repeated the sayings of Ra, Dro, etc., and did not clarify his own view. In his later years, he thoroughly investigated the meaning of the Tantra commentaries and formed this own view. 18-410
Tibetan
དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀས་ཆོས་བསྟན་ པའི་འཇུག་གི་ཆ་ལ། དུས་འཁོར་ཞབས་པ་ཆེན་པོས་གསན། ལོ་གྲངས་ཇི་ཙམ་བསྟེན་གྱི་ ངེས་པ་མེད་དེ། རྒྱལ་དཀའི་གདན་སའི་དུས་རྫོགས་མཚམས་ལ་ཐུག་གི་བར་ཤམྦྷ་ལར་ བཞུགས། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ལོ་རྫོགས་མཚམས་དེ་ནས་རབ་བྱུང་གི་ལོ་ཤར་བའི་ནང་དུ། སློབ་དཔོན་དུས་འཁོར་ཞབས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས། འཕགས་ཡུལ་དུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་སྤྱན་ དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པར་འདུག་ལགས། ༈ ལམ་འབྲས་ལུགས་སྲོལ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ གསུང་པ་ལ། གྱི་ཇོ། འབྲོམ་ཞང་སྟོན། ཞ་མ། ཀོ་བྲག་པ། མང་ལམ་པ། ཆ་གན་པ་ག་ ཤི། ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ། དབང་རྒྱལ་བ། ས་སྐྱ་བ། ཁམས་ལུགས། ལྕེ་སྒོམ་ལུགས་ཏེ་བཅུ་ གཉིས་པོར་འདུས། ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་ཕེབས་པའང་དངོས་སུ་བཅོ་བརྒྱད་ ལས་ལོགས་སུ་མེད། ཞ་མ་ཕོ་བརྒྱུད་ལ་སློབ་བརྒྱུད་སྲས་བརྒྱུད་གཉིས་ཡོད་པའི། སློབ་ བརྒྱུད་ལ་སེ་སྒོམ་གྲགས་རྒྱལ་ལུགས་དང་། རྗེ་མལ་གྲོ་བའི་ལུགས་གཉིས་བྱུང་། སྲས་ བརྒྱུད་ལ་གཅིག སློབ་བརྒྱུད་ལ་གཉིས་ཏེ། གསུམ་བྱུང་བའི་གཅིག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་ བཅུག ལྷག་མ་གཉིས་དང་། མོ་བརྒྱུད་ལ་སྨོན་དཀར་བའི་ལུགས་དང་། སྟོན་ཆུང་ལུགས་ དང་། དབོན་པོ་ཤེས་ཚུལ་གྱི་ལུགས་ཏེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་ 18-411 བགྲོང་། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་བསྣན་པས་བཞི། སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གི་སློབ་མ་ཞ་མ་ལྕམ་སྲིང་དང་། ཞང་སྟོན་སྐུ་མཆེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་ཡོད། སློབ་མ་གཞན་ལ་གནང་བ་ལ། སྒོམ་ པ་བྱང་ཡེ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཕུག་པ་ལ་གནང་བ་རྣམས། མན་ངག་ཐ་མར་ཐོབ་པ། ཞེས་ གྲགས་པ་ལ་ཉི་ཕུག་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་མེད། སྒོམ་པ་བྱང་ཡེ་ལུགས་ཏེ་ལྔ། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ གྲགས་པའི་མནལ་ལམ་དུ་ས་ཆེན་གྱིས་གནང་བ་བརྡ་དོན་གསལ་བ་སྟེ་དྲུག་གོ །བཅོ་བརྒྱད་ ལ་དེ་རྣམས་བསྣན་པས་ཉེར་བཞིའོ། །ཡང་ལམ་འབྲས་རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ། ངོར་ རྫོང་དུ་གྲགས་པ་གཉིས་ཀ་ཚང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཕེབས་པ་ལ། སྤྱིར་ལམ་འབྲས་ས་ལུགས་ ཉེ་བརྒྱུད་རིང་བརྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པ་འདི་ལ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ཡན་ཆད་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ རྗེས་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་དཔའ་བ་དང་། དགེ་ལེགས་བཟང་པོ་དང་། བཟང་པོ་རྒྱལ་མཚན་པ་ སྟེ། རྫོང་པ་རྣམས་དང་། རི་ཁྲོད་པ་བློ་བརྟན། དེའི་སློབ་མ་འགྲོ་མགོན་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་
Chinese
就此而言，种姓自在王（རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀ）传授佛法之际，时轮足（དུས་འཁོར་ཞབས་པ་ཆེན་པོ）聆听了。至于依止了多少年，没有定数。在种姓自在王的王位到期之际，一直住在香巴拉（ཤམྦྷ་ལ） 。从火空海年结束之时起，在新绕迥年开始之际，导师时轮足妙吉祥金刚（སློབ་དཔོན་དུས་འཁོར་ཞབས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ）将时轮续从圣地印度迎请而来。似乎只有这些可以相信。 关于道果十八法统如何归纳为十二法统的问题。吉觉，仲香顿，霞玛，郭扎巴，芒兰巴，恰甘巴嘎西，衮邦钦波，旺嘉瓦，萨迦巴，康鲁，杰贡鲁这十二个都包括在内。又问二十四种分类是什么，实际上并没有脱离十八种。霞玛父系有师传和子传两种。师传有色贡扎嘉鲁和杰麦卓瓦鲁两种。子传一种，师传两种，共有三种，其中一种归入十八种之中。剩下的两种，以及母系中的门噶瓦鲁、顿琼鲁、翁波西楚鲁三种，第一种归入十八种之中，后两种相加为四种。色顿衮热的弟子霞玛姐妹和香顿兄弟都在十八种之中。给予其他弟子的，如给予贡巴江耶和成就者尼普巴的，被称为最终获得的口诀。据说尼普巴没有传承。贡巴江耶鲁为五种。之后，尊者扎巴在梦中，萨钦给予了意义明确的指示，这是第六种。将这些加到十八种上，就是二十四种。又问，道果我们自己的传承，如何在俄尔（ངོར）和宗（རྫོང）两地都完整具备？一般来说，道果萨派的近传和远传被称为一体。别说是法王上师之前，即使在那之后，也有持咒勇士、格勒桑波、桑波坚赞等宗巴，以及闭关者洛丹，及其弟子卓衮贝丹楚
English
In that regard, when the Rigden Gyal Dak taught the Dharma, Kalachakra Zhap received it. There is no certainty as to how many years he relied on him. He stayed in Shambhala until the end of the Gyal Dak's reign. From the end of the Fire-Sky-Ocean year, within the beginning of the Rabjung year, the teacher Kalachakra Zhap Jampel Dorje invited the Kalachakra Tantra from the sacred land of India. It seems that only this much can be trusted. Regarding how the eighteen Lamdre traditions are summarized into twelve, it is said that: Gyijo, Drom Zhangton, Zhama, Kobragpa, Manglampa, Chaganpa Gashi, Kunpang Chenpo, Wanggyalwa, Sakyapa, Khamlug, and Chegomlug are the twelve that are included. Furthermore, when asked what the twenty-four divisions are, they are not actually separate from the eighteen. The Zhama male lineage has two transmissions: the teaching lineage and the son lineage. The teaching lineage has two: the Se Gom Drakgyal tradition and the Je Mal Dro tradition. There is one son lineage and two teaching lineages, making three. One of the three is included in the eighteen. The remaining two, and in the female lineage, the Monkarwa tradition, the Tonchung tradition, and the Wonpo Shetsul tradition, of which the first is included in the eighteen, and the latter two are added to make four. The students of Se Ton Kunrig, the Zhama sisters and the Zhangton brothers, are within the eighteen. As for those given to other students, such as those given to Gompa Jangye and the Siddha Nyiphukpa, they are known as having received the final instructions. It is said that there is no lineage from Nyiphukpa. The Gompa Jangye tradition is five. Then, in a dream of Jetsun Drakpa, Sachen gave a clear indication of the meaning, which is six. Adding these to the eighteen makes twenty-four. Furthermore, regarding how our own Lamdre lineage is completely present in both Ngor and Dzong, generally speaking, the Lamdre Sakya's close and distant lineages are known as one. Not to mention before Chöje Lama, even after that, there were the Mantra Hero, Gyelek Zangpo, and Zangpo Gyaltsen, the Dzongpas, and the Hermit Lodan, and his student Drogon Pelden Tsul.