Tibetan
ཁྲིམས་པ་དང་། ཤར་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དང་། བུདྡྷ་ཤྲཱི་བ་ཤར་བ་པ་དང་། ནམ་ཟ་བྲག་ ཕུག་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ཡེ་མེད། ས་པཎ་ཡན་ཆད་འཁྲིད་ འཆད་པའང་གླེགས་བམ་གྱི་ནང་ནས་འཛུབ་ཚུགས་སུ་བཏུས་ཏེ་འཆད། དེ་རྗེས་ཚོགས་སྒོམ་ པས་འཁྲིད་ཡིག་མཛད། དེའི་སློབ་མ་ཉན་ཆེན་པ་དང་། གཉག་སྙིང་པོ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ ཀྱང་འཁྲིད་ཡིག་རེ་བརྩམས། བར་སྐབས་དེར་ཞལ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངོས་ནས་ཁྲིད་ ཡིག་དེ་དག་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་འཆད། ཆོས་རྗེ་བླ་མས་ཀྱང་འཁྲིད་ཡིག་གི་རྩོམ་གཞི་དེ་རྣམས་ ལ་མཛད། གླེགས་བམ་ཉིད་དང་ཡང་བཏུན་ཏེ། ཞལ་ཤེས་ལག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འདི་ མཛད། དེ་རྗེས་ནས་ངོར་དགོན་གསར་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་ལ། ས་སྐྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲིད་ ཡིག་འདི་ཀའི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་འདུག ངོར་བཏབ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ རེ་མཛད། སྣང་གསུམ་ལྟ་ཁྲིད་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་རེ་ཡང་བྱུང་ 18-412 ངོ་། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ངོར་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེ་ངོར་པ་མུས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ རྒྱལ་མཚན། བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། བྱང་སེམས་ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ། དེ་ལ་རྗེ་ གྲོལ་མཆོག་གིས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་དབང་བྱིན་རླབས་འཁྲིད་མན་ངག་ལུང་བཀའ་ཐམས་ཅད་ མཐའ་རྒྱས་སུ་ལན་བཞི་གསན། བརྒྱུད་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་འདི་ལ་མཛད། ཡང་རྗེ་ངོར་པ་པཎ་ ཆེན་ཤཱཀ་མཆོག རིན་པོ་ཆེ་གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ་པ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་སྟེ་སྔ་མའི་{འོག་[འགོ་] ནས་བརྒྱུད་པ་འདི་གཙོ་བོར་ཡང་མཛད། གཞན་ཡང་ངོར་ཆེན། དབོན་པོ་ཀུན་དགའ་དབང་ ཕྱུག་པ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རྗེ་བཙུན། ཡང་ངོར་ཆེན་གོ་བོ་རབ་འབྱམས་པ་བསོད་ནམས་སེང་ གེ། ངོར་པ་ལྷ་མཆོག་སེང་གེ། རྗེ་བཙུན་རྣམས་བརྒྱུད་བྱང་ཆོག་གོ །ངོར་ལུགས་བརྒྱུད་པ་མི་ འདྲ་བ་བཞི་འདུས། རྫོང་ལུགས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ས་བཟང་མ་ཏི་པཎ་ཆེན། ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ། ལྕང་ལུང་པ་ གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་མཆོག རྗེ་གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ་པའི་དྲུང་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ གསན་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངེད་ཀྱི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིང་བ་རྟིང་མ་དོན་གྱི་སླད་དུ་ མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། རྗེ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པའི་དྲུང་དུ་བདག་གིས་མནོས་པ་དང་། རྫོང་ ལུགས་དངོས་ལ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ། གཟུངས་ཀྱི་དཔའ་བ། རྒྱལ་མཚན་དཀོན་མཆོག་པ། མུས་ སྲད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མ
Chinese
克仁巴和，夏巴益西坚赞和，布达室利瓦夏瓦巴和，南扎扎普的弟子们的时代也没有不同的修法。萨迦班智达以上，讲授也是从书本中摘录要点来讲授。之后，措衮巴造了引导文。他的弟子娘钦巴和，嘉宁布坚赞也各自著了引导文。在那期间，从不离口诀的角度，也依靠那些引导文来讲授。法王喇嘛也以那些引导文的根本造了，也和书本本身对照，造了这个以口诀实修为庄严的。在那之后到俄尔寺新寺建立之间，所有萨迦派都依靠这个引导文来修习。从俄尔寺建立之后，就做了一些不同的修法。三现观引导和生起次第等，也出现了很多不同的观修。18-412 那么，这里如果按照俄尔派的方面来说，俄尔巴木钦衮却坚赞，达钦洛哲坚赞，菩提萨埵衮噶秋珠。其中，杰卓秋对道果的灌顶加持引导口诀传承一切，极其详尽地听了四次。也以这个作为传承的主尊。又是俄尔巴班禅释迦胜，仁波切云努曲竹巴杰卓秋，也是以前面的{下面[开头]}传承作为主尊。此外还有俄尔钦，沃波衮噶旺秋巴，洛沃堪钦杰尊，又是俄尔钦果沃绕绛巴索南僧格，俄尔巴拉秋僧格，杰尊们传承清净。俄尔派传承汇集了四种不同的传承。宗派和相顺的大乘派方面，具德上师丹巴索南坚赞，萨桑玛智班禅，大乘法王，香隆巴云努曲竹，班禅释迦胜，杰云努曲竹的面前，杰尊听闻了，那些全部都是为了最后的意义而称呼名字的我的上师杰尊多仁巴，在杰衮噶坚赞的面前我领受了，宗派真实方面，法王喇嘛，咒之勇，坚赞衮却巴，木色扎巴多吉坚
English
Khrims pa and, Shar pa Yeshe Gyaltsen and, Buddha Shriwa Sharwapa and, even in the time of the disciples of Namza Drakphukpa, there were no different practices. Above Sakya Pandita, the teachings were also taught by extracting the key points from the books. After that, Tsokgompa composed a guide. His disciples Nyanchenpa and, Gya Nyingpo Gyaltsen also each composed a guide. During that time, from the perspective of not being separated from oral instructions, they also relied on those guides to teach. Dharma Lord Lama also created the basis for those guides. He also compared it with the book itself, and created this adorned with oral instruction practice. After that, until the establishment of the new Ngor Monastery, all Sakyapas seemed to practice based on this guide. Since the establishment of Ngor Monastery, some different practices have been done. Also, many different meditations have arisen in the Three Visions Guide and the Generation Stage. 18-412 So, here, if we consider it according to the Ngor tradition, Ngorpa Muschen Konchok Gyaltsen, Dagchen Lodro Gyaltsen, Bodhisattva Kunga Chokdrub. Among them, Je Drolchok listened to all the empowerments, blessings, guides, oral instructions, transmissions, and precepts of the Lamdre in great detail four times. He also made this the main lineage holder. Again, Ngorpa Panchen Shakya Chok, Rinpoche Zhonnu Chodrubpa Je Drolchok, also made the lineage from the previous {below [beginning]} the main one. In addition, there are Ngorchen, Wonpo Kunga Wangchukpa, Lovo Khenchen Jetsun, and Ngorchen Gowo Rabjampa Sonam Senge, Ngorpa Lhachok Senge, Jetsuns, the lineage is pure. The Ngor tradition combines four different lineages. In the Dzong tradition and the aligned Mahayana tradition, the glorious Lama Dampa Sonam Gyaltsen, Sasang Mati Panchen, Mahayana Dharma Lord, Changlungpa Zhonnu Chodrub, Panchen Shakya Chok, Je Zhonnu Chodrubpa, Jetsun heard it in front of, all of whom are my Lama Jetsun Dor Ringwa, who are named for the sake of the final meaning, and I received it in front of Je Kunga Gyaltsen, and in the real Dzong tradition, Dharma Lord Lama, Courage of Mantra, Gyaltsen Konchokpa, Muse Trapa Dorje Gyal M