Tibetan
多罗那他大师教言集JT340རྒྱལ་བུ་དགའ་བྱེད་ས་སྐྱོང་གི་རྟོགས་བརྗོད་བཞུགས་སོ།། 17-242 ༄༅། །རྒྱལ་བུ་དགའ་བྱེད་ས་སྐྱོང་གི་རྟོགས་བརྗོད་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྒྱལ་བུ་དགའ་བྱེད་ས་སྐྱོང་གི་རྟོགས་བརྗོད་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དགེ་ལེགས་དཔྱིད་ཀྱི་དགའ་སྟོན་རྣམ་འཕྲུལ་བ། །གང་འདིར་ཡིད་ བྱུང་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་མའི་སྐྱེད་ཚུལ་དུ། །མཆོག་ཏུ་ གྲོལ་བའི་དགའ་སྟོན་སྦྱིན་འདི་མཚར། །སྙན་པའི་དྲི་བསུང་གཡོ་ལྡན་པ། །ཕྱོགས་ཀུན་ཡ་ མཚན་རི་མོ་ཡི། །རབ་ཏུ་རྒོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ། །འཕྲོག་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཞལ་བཟང་བཞིན། །ངོ་ མཚར་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །གང་འདིར་དྲི་ཟའི་བུ་མོ་ཡི། །རྒྱུད་མངས་ཀྱི་ནི་རྗེས་འགྲོ་བ། ། ཡིད་ཅན་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་ཉིད། ། གང་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ རྣམས་ནི། གཞན་གྱིས་མ་བསྐུལ་བར་ཡང་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བས་ན་དགེ་བ་ ལ་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནམ་ཞིག་སྔོན་གྱི་ལེགས་བྱས་ཀྱི། །བདུད་རྩིས་འཚོ་བྱེད་ མཁར་ཉལ་བུ། །བདེ་སོགས་བདག་བཞིན་མཆོད་སྦྱིན་བརྒྱས། །མངོན་པར་བསྒྲུབས་ པའི་མི་བདག་ནི། །མུ་ཀུན་ད་ཡི་ལྷ་ཞེས་པ། །ཆུ་གཏེར་བཞི་ཡི་སྐེ་རགས་ཅན། །འབྱུང་པོ་ འཛིན་བྱེད་ནོར་འཛིན་མ། །གང་གི་འཇུག་བྱེད་ན་ཡང་སྤྱོད། །བློ་ལྡན་ས་འཛིན་དེ་ཡི་བཀའ། ། ཕྱོགས་ཀུན་མི་བདག་མགོ་བོ་ལ། །སྣང་བྱེད་ཅོད་པན་རབ་འཆར་བ། །ཉི་གཞོན་ཤར་གྱི་རི་ ལ་བཞིན། །དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཏི་པཱུ་རིའི་རྒྱུད་དུ། ཟླ་བའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་ཞིག་གིས་ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས། རྨི་ལམ་དུ་འཕགས་ པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན་ཏེ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་གསུང་བ་ལ། 17-243 འཕགས་པ། བདག་དང་བདག་གི་རིགས་ཐམས་ཅད། རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ བུ་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་བས། འཕགས་པའི་གསུང་གིས། འཇིག་རྟེན་ན་བསོད་ནམས་ དང་ལྡན་པ་ཉུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ནང་པར་འཕགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ། ཁ་ སརྤཱ་ཎིར་ཆས་པ་ལས་མཐར་གྱིས་ཕྱིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་མཆོད་ཅིང་འདུག་གོ །དེའི་ཚེ་ཤར་ ལྷོའི་ཡུལ་ཨཽ་ཌི་ཤའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཡོད་པའི་ དུས་སུ་ནི་བདེ་ལ། ད་ལྟར་ནི་འཐབ་རྩོད་ཀྱིས་མི་བདེ་བས། འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ ཞིག་བཙལ་ལོ་ཞེས་ཕྱོགས་མང་པོར་སོང་བ་ལས། མཐར་གྱིས་ཁ་སཪྤཱ་ཎི་མཆོད་པར་བྱེད་ པའི་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཁྱེར་ནས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས། མིང་ཡང་ ཨཱ་ག་མ་རཱ་ཛ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བུ་བརྒྱུད་བརྒྱད་པར་གྱུར་པ། རྒྱལ་པོ་མུ་ཀུན་ད་ དེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། ཡུལ་ཨཽ་ཌི་ཤ གྷ་ཧཱུ་ར། བཱ་ག་ལ། བོ་ཌ། ཛཱ་རི་ཁཾ་ཌ། ཀ་ལིཉྫ་ར་ རྣམས་སྔ་ནས་ཀྱང་མངའ་རིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དཔུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏྲི་ལིཾ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་ རྒྱལ་ཁམས་དང་། ཡུལ་དབུས་ཕལ་ཆེར་ཡང་མངའ་འབངས་སུ་ཆུད་ཅིང་རྒྱལ་པོ་གླང་པོའི་ བདག་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དེའི་སྲས་བ་ར་པ་རཱ་མ་བརྷ་རི་ཞེས་བྱ་བ། མ་ག་ད་དང་། བཅོམ་བརླག་དང་། པྲ་ཡ་ག་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞིག་གི་སྲས་སུ་གྲུབ་ཆེན་ ཀ་ཧྣ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མི་འཇིགས་པའི་བདེན་པས་ཞལ་གྱིས་མཆེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཀུན་ དགའ་གྲོལ་མཆོག་དེ་ཉིད་ཡང་སྲིད་ལེན་པའི་ཚུལ་མཛད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གཱ་ཡར་ བལྟམས་པའི་ཉིན། ཕོ་བྲང་གི་ཡང་ཐོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅེར་བུ་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུགས་ པ་ཞིག་ལམ་གང་ནས་འོངས་ཆ་མེད་པར་བྱུང་སྟེ། དེ་ན་མཆོད་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པའི་བྲམ་ ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཙང་ངོ་སྙམ་ནས། སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་འཆོལ་ 17-244 བའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གཙང་མའི་ལས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ཚུལ་འདི་ འོས་པ་མ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིར་མ་འདུག་ཅིག་བརྗོད་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ མཆོད་རྫས་གཉིས་ཀ་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ པ་སུ་ཞིག་ཅེས་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་ཞིག་དེ་ཉིད་དུ་བྱུང་ནས། དམ་པ་གུ་རུ་ན་ མཱ་སྟེ་ན་མོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དེ་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་བཙས་ སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་སྔ་ནས་མུ་སྟེགས་སྤྱོད་པ་པ་ཁོ་ན་ལ་དད་པའི་ དབང་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱད་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གི་རབ་ཏུ་བྱུང་པ་གཞན་བསྲུང་ཞིང་ཉིན་ རེར་རྟ་བ་དང་རྔ་མོ་ལ་གནས་པ་དག་གིས་སའི་ཆ་རྣམས་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ ཞག་དགུའི་བར་དུ་སྔར་གནས་པ་རྣམས་བསྐྲད་ཅིང་། གློ་བུར་བ་ཡོངས་སུ་མི་སྟེར་བ་ལས། ཉི་མ་བཅུ་པའི་སྔ་དྲོ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཁང་པར་རྒྱལ་པོ
Chinese
多罗那他大师教言集JT340《令王子欢喜的护地王本生传》 17-242 ༄༅། །《令王子欢喜的护地王本生传》 ༄༅། །《令王子欢喜的护地王本生传》 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。吉祥妙春的欢乐盛会，在此显现种种奇妙变化。从意生之战场中彻底获胜，成为光荣方位天女的滋养之源，无比自在的欢乐盛宴，真是稀有！美妙的香气飘动，四面八方呈现奇特的景象，尽情享受这欢腾的景象，宛如夺人心魄的美好容颜。奇妙故事的结合，在此如同乾闼婆女的琴弦，追随其后，成为有情众生耳中的甘露。 那些对正确的道路非常熟悉，并且被愿力所掌握的人，不用别人劝请也会行善，更何况是其他情况呢？因此，应当完全习惯于行善。 事情是这样的：在某个时候，依靠往昔善业的甘露滋养，安住在王宫中的王子，像对待自己一样，通过无数的供养和布施，圆满成就了人主。他被称为“穆昆达”之神，拥有四海为腰带，大地是众生的住所，无论他走到哪里，都能随心所欲。那位有智慧的护地王的命令，如同初升的太阳照耀在东方的山峰上，在所有国王的头上，都闪耀着光芒四射的顶饰。据说，在东方底布里的后裔中，有一个月亮种姓的王族，他修持了六个月的圣观世音自在。在梦中，圣救世自在以婆罗门的身形显现，问他想要什么。 17-243 圣者啊，我以及我的所有种族，都希望能获得王位。于是，圣者说道：世间具有福德者甚少，但你的血脉在十五代之内会如此。说完便隐身不见了。之后，为了供养圣者，他前往卡萨巴尼，最终到达那里，在那里进行供养并居住。当时，东南方奥迪沙地区的种族首领们说：我们以前是国王。
English
Collected Teachings of Dolonatha JT340 The Jataka of the Earth Protector Who Pleases the Prince 17-242 ༄༅། །The Jataka of the Earth Protector Who Pleases the Prince ༄༅། །The Jataka of the Earth Protector Who Pleases the Prince ༄༅། །Oṃ Svasti! The joyous festival of auspicious spring is a manifestation of wonders. Here, victorious over the battlefield of mental arising, it is the source of nourishment for the glorious goddesses of the directions. This supremely liberating joyous feast is marvelous! The fragrant scent of sweetness wafts, and wondrous images appear in all directions. Fully embracing this exuberant joy is like the beautiful face of one who captivates. The combination of wondrous tales, here like the strings of a Gandharva's daughter's lute, follows after, becoming the nectar for the ears of sentient beings. Those who are very accustomed to the correct path and are empowered by aspiration, needless to say, engage in virtue without being urged by others. Therefore, one should become completely accustomed to virtue. It is said that at one time, nourished by the nectar of past good deeds, a prince dwelling in a palace, like treating himself, through countless offerings and generosity, perfectly accomplished the lord of men. He was called the god "Mukunda," with the four oceans as his belt, and the earth as the dwelling place of beings. Wherever he went, he could do as he pleased. The command of that wise Earth Protector, like the rising sun shining on the eastern mountains, shone brightly with a radiant diadem on the heads of all kings. It is said that in the lineage of Tipura in the east, a royal family of the lunar lineage practiced the noble Avalokiteśvara for six months. In a dream, the noble Lokeśvara appeared in the form of a Brahmin and asked him what he desired. 17-243 "Noble One, I and all my lineage wish to obtain kingship." Then the Noble One said, "There are few in the world who possess merit, but your lineage will be so for fifteen generations." Having said this, he disappeared. Afterwards, in order to make offerings to the Noble One, he set out for Khasarpaṇi and eventually arrived there, where he made offerings and resided. At that time, the chiefs of the race of the southeastern country of Oḍiśa said, "We were formerly kings."
Chinese
过去的时候安乐，现在因为争斗而不安乐，我们寻找一位国王吧，这样向很多地方去寻找。最终把供奉卡萨巴尼（ཁ་སཪྤཱ་ཎི）的王族之子带回来，安放在狮子宝座上并加冕。名字也叫阿伽玛拉扎（ཨཱ་ག་མ་རཱ་ཛ་）。他的第八代子孙，名叫国王穆昆达德瓦（མུ་ཀུན་ད་དེ་བ་），奥迪萨（ཨཽ་ཌི་ཤ）、嘎呼拉（གྷ་ཧཱུ་ར།）、巴嘎拉（བཱ་ག་ལ།）、博达（བོ་ཌ།）、扎里坎达（ཛཱ་རི་ཁཾ་ཌ།）、卡林扎拉（ཀ་ལིཉྫ་ར་）等地，之前也都是他的领地。凭借军队的力量，攻占了名为特里林嘎（ཏྲི་ལིཾ་ག་）的王国，以及大部分中部地区，都纳入统治之下，被称为国王象主。那位国王的儿子名叫瓦拉帕拉玛巴尔哈日（བ་ར་པ་རཱ་མ་བརྷ་རི་），他是位于马嘎达（མ་ག་ད་）等地，拥有被摧毁和普拉亚嘎（པྲ་ཡ་ག་）等地领地之人的儿子，大成就者卡纳巴（ཀ་ཧྣ་པ）的化身，以无畏的真理承诺，尊贵的上师根嘎卓秋（ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་）再次转世，据说在伽耶城（གཱ་ཡར་）出生的那天，王宫的顶楼上，来了一位赤身裸体，身上涂满灰烬的瑜伽士，不知道从哪里来的。当时，那些致力于祭祀的婆罗门们认为他不干净，说十二部的瑜伽士们都是行为放荡之人，我们这些喜欢洁净行为的人不适合这种行为，让这位瑜伽士不要待在这里。结果瑜伽士和祭品都消失不见了，他们互相议论，不知道是谁，是人还是非人。这时，又来了一位瑜伽士，说了“丹巴古汝那玛斯德纳摩（དམ་པ་གུ་རུ་ན་མཱ་སྟེ་ན་མོ་）”（梵文：paramagurunamastedanamo，梵文罗马拟音：paramagurunamastedanamo，至尊上师，顶礼）之后，也消失不见了。之后，在另一个时候，举行盛大的诞生庆典时，因为父王一直信仰外道，所以在八由旬的范围内，禁止内外其他出家人进入，每天让骑马和骡子的人勘察地形。就这样过了九天，驱逐了之前居住的人，也不允许突然来访的人进入。第十天早上，国王
English
In the past, there was happiness, but now there is no peace due to strife. Let us seek a king, so they went to many places in search. Eventually, they brought back the son of the royal family who worshipped Khasarpani, placed him on the lion throne, and crowned him. He was also known as Agama Raja. His eighth-generation descendant was King Mukunda Deva. The lands of Odisha, Gahura, Bagala, Boda, Jari Khanda, and Kalinjara were already under his domain. Through the strength of his army, he conquered the kingdom of Trililinga and most of the central regions, bringing them under his rule, and he was known as the King Lord of Elephants. The son of that king, named Varaparamabharari, was the son of one who resided in the lands of Magadha, with territories that were destroyed and Prayaga. It is said that the great accomplished Kanhapa's emanation, with the fearless truth, the venerable Lama Kunga Drolchok, took rebirth. On the day of his birth in the city of Gaya, a naked yogi with ashes smeared on his body appeared on the top floor of the palace, no one knew where he came from. At that time, the Brahmins who were devoted to the sacrificial rites thought he was unclean and said that the yogis of the twelve sects were of licentious conduct, and this behavior was not suitable for us who delight in pure conduct, so they told the yogi not to stay here. As a result, both the yogi and the offerings disappeared, and they discussed among themselves, wondering who it was, whether human or non-human. At that moment, another yogi appeared and said, "Dampa Guru Namaste Namo (དམ་པ་གུ་རུ་ན་མཱ་སྟེ་ན་མོ་)" (Sanskrit: paramagurunamastedanamo, Roman transliteration: paramagurunamastedanamo, meaning: Supreme Guru, I prostrate), and then he also disappeared. Later, on another occasion, when a grand birth celebration was being held, because the father king had always been devoted to heretical practices, he forbade other ordained monks from entering within a radius of eight yojanas, and every day he had people on horseback and mules survey the terrain. In this way, for nine days, those who had previously resided there were expelled, and those who arrived suddenly were not allowed to enter. On the morning of the tenth day, the king