Tibetan
多罗那他大师教言集JT332བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་བཞུགས། 16-3 ༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་བཞུགས། ༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་ བསྟོད་པ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟཱི། བདེ་ལེགས་ཕན་དང་བདེ་བ་ནི། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་བ་ལ། ། གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་དད་བྱེད་པ། །དེ་ལའང་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །རྨོངས་རྣམས་ སྐལ་བ་དམན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་ལ་ཡང་མོས་བྲལ་ཞིང་། །དམ་པའི་ཆོས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ པ། །འདི་དག་བ་ལང་མངོན་སུམ་བཞིན། །བཟླས་བརྗོད་སྨྲ་བ་ཇི་སྙེད་པས། །ཡོན་ཏན་ལན་ ཅིག་བརྗོད་པ་མཆོག །ཡང་ན་མི་སྨྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན། །སྨྲ་ན་འདི་ཉིད་སྨྲ་བར་ཤོག ཁམས་གསུམ་འདི་འམ་གཞན་དག་ན། ཁྱོད་དང་མཉམ་པའང་མ་མཆིས་ན། །ལྷག་པའི་དྲི་ ཡང་ག་ལ་ཞིག །མཉམ་མེད་མི་མཉམ་མཉམ་ལ་འདུད། །དཔེ་གཞན་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ནས། ། རྣམ་གཟིགས་ལ་སོགས་དཔེར་བགྱིད་སྙམ། །ཁྱེད་དག་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྐུ་དབྱེར་མེད་ པས་དཔེ་མ་རྙེད། །འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེར་འགོད་པའི་བྱམས་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ ལས་སྐྱོབ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཉེ་རིང་མི་མངའ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་དེ། །ཚངས་པའི་གནས་ བཞི་ལ་གནས་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཇི་ལྟར་བུ་གཅིག་གདུང་བའི་མ་བཞིན་དུ། །ནམ་ཡང་བརྩེ་ བས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ། །སྡུག་བསྔལ་འགྲོ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པར་གཟིགས། །ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཚིག་དང་དོན་དང་ངེས་ཚིག་མ་ལུས་ལ། །འགྲོ་བའི་ མགོན་པོའི་སྤོབས་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཉོན་མོངས་སྤྱོད་བའི་སེམས་ཅན་ཀུན་འདུལ་བ། །མི་ མཆོག་འདུལ་བའི་གཙོ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་མཛད་ཀྱང་། ། ལྷུན་གྲུབ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་མཛད་ 16-4 པ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེར་སྐྱ་གྲོག་མཁར་རྒྱས་པ་མེ་བཞི་འཇུག །སྣ་ ཚོགས་བཤེས་གཉེན་གཤིན་རྗེ་མེ་ལ་སོགས། །ལོག་པར་སྨྲ་བའི་དྲི་མ་ཀུན་བཀྲུས་པ། །དྲང་ སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གུས་པས་འདུད། །ཞི་བ་འཕྲོག་བྱེད་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་སོགས། །བྱེད་པོར་སྨྲ་ རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གནས། །སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུང་པ། །ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་ཁྱོད་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཀྱི་གཎྜིའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས། །སྲིད་གསུམ་བདུད་རྩིའི་ དགའ་སྟོན་འབོད་མཁས་པ། །སྔོན་མེད་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱུར་པའི། །གཽ་ཏཾ་ཆོས་ ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །བདག་དང་བདག་གིར་འཇིག་རྟེན་རྟོག་བྱེད་པ། །ཤེས་པར་ སྨྲ་རྣམས་ལྟ་བའི་ཐིབས་པོར་ཆུད། །གང་དག་ཅིར་ཡང་གང་ཟག་མ་དམིགས་པས། །བདག་ མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་ལ་འདུད། །ཆོས་རྣམས་ནམ་ཡང་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ཀྱང་། ། རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཞིང་གཟིགས་ནས་བསྟན། ། དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་ལ་བསྟོད། །ཡོད་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་མཐའ་དབུས་ སོགས། །ཕན་ཚུན་ལ་ལྟོས་བློ་ཡིས་བཏགས་པར་ཟད། །སྐྱེ་འགག་རང་གཞན་གཉིས་ཀར་ མ་དམིགས་ཞེས། །སྟོང་ཉིད་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སྟོན་ལ་འདུད། །མི་སྦྱིན་བྷ་ར་དྷྭ་ ཛ་འོད་བསྲུངས་སོགས། །བྱེད་པོ་ཐ་དད་རྟོག་གེས་རྣམ་པར་བརྟགས། །རྒྱལ་ཁྱོད་སེམས་ ཙམ་བྱེད་པོར་གཟིགས་ནས་སྟོན། །ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་མཁྱེན་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཐལ་ བ་པ་སོགས་གདུང་བ་རྩོམ་ལ་དགའ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་འདོད་ལ་རྣམ་པར་འཆུམས། ། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་དབུ་མའི་སྤྱོད་པ་ཡི། །ལམ་སྟོན་ཁྱོད་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འགྲོ་དང་འོང་བ་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། །ཆད་པ་མ་ལགས་རྟག་མ་ལགས། །མཆིས་དང་མ་མཆིས་ མ་ལགས་པ། །སྐྱེ་མེད་སྐུ་ལ་ཕྱག་མཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་ཀུན། །དུས་གསུམ་ཡེ་ ཤེས་གཅིག་ཁོ་ནས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཁྱེན་མོད་ཀྱང་། །དམིགས་པ་མི་མངའ་ཁྱོད་ལ་ 16-5 འདུད། །ཚད་མེད་འོག་མིན་ཞིང་མཆོག་ཏུ། །སྟོན་པ་མཐོང་ན་མི་མཐུན་མེད། །སྲས་མཆོག་ ཐེག་ཆེན་དབང་བསྐུར་བས། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་རྒྱུན་མི་འཆད། །འོན་ཀྱང་མ་ལུས་ཞིང་ རྣམས་སུ། །གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བ་དེར། །དེ་དེའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་མཛད་ཀྱང་། །ལྷུན་གྲུབ་ རྣམ་པར་རྟོག་མི་མངའ། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ནི། །མོས་པ་དབང་པོ་ཁམས་ཐ་དད། ། ཇི་བཞིན་མ་འཁྲུལ་དོན་མཛད་པ། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ངོ་མཚར་རྨད། །རྣམ་མི་རྟོག་ལ་ ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །མ་རྟགས་[བརྟགས་]གཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ། །འགལ་བ་འདྲ་ལ་མི་འགལ་ ཏེ། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ། ཁྱོད་ནི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གྱུར་པས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ དང་སྤྱོད་པ་བསྟན། །ཐོགས་མེད་དུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་། །ད་དུང་སྐྱེ་རབས་དུས་མཐར་ སྟོན། ཁྱོད་སྔོན་ཉོན་མོངས་བཅས་ཚེ་ཡང་། །རྒྱལ་སྲིད་བཙུན་མོ་མཛེས་མ་དང་། །དབུ་དང་ སྐུ་ཡང་གྲངས་མེད་སྩལ། །དེ་ཚེ་མཆོད་འོས་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་དབྱངས་ཅན་ དང་། །སེང་གེ་སྟག་དང་རི་
Chinese
多罗那他大师教言集JT332 礼赞薄伽梵释迦能仁 16-3 ༄༅། །礼赞薄伽梵释迦能仁 ༄༅། །礼赞薄伽梵释迦能仁 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。安乐利益与幸福，一切之源胜者您。 无论何者稍生信，彼亦圆满诸丰盛。愚者福薄劣之故，于胜者亦离信乐，背离圣法之士夫，此等犹如现见之牛。念诵复诵语多少，不如赞颂功德一，或持不语之禁行，若语当语此（功德）。三界此或他方所，无有与您等同者，超胜之功德又何有？礼敬无等无比与等者。未寻得余之比喻，欲以眼观等作比喻，然您等与彼等之，智慧身无别故无比喻。为利乐一切有情之慈爱，及救脱痛苦及因之大悲，无有亲疏平等无量之舍心，安住四梵住处您前敬礼。如母哀痛独子般，恒时以爱昼夜六时中，不舍垂视痛苦诸有情，具大悲眼者前敬礼。词与义及诠释等一切，有情怙主之无畏无尽知，调伏烦恼行持诸有情，人中胜调伏主前敬礼。您虽恒时安住于平等，然以任运无碍之智慧，断除一切有情之疑惑，语狮子您前敬礼。如以四火焚烧兴盛之红蚁窝，如是种种善知识及阎罗死神火等，洗净一切邪说之垢染，于彼大仙人恭敬顶礼。寂静盗取者自在之精华等，说为作者诸士极愚昧之处，击响空性正法之大法鼓，于天中之天您前敬礼。以缘起正法之犍稚声，善能呼唤三有甘露之喜宴，成为前所未有正法之珍宝藏，
English
Collected Teachings of Master Taranatha JT332 Praise to the Bhagavan Shakyamuni 16-3 ༄༅། །Praise to the Bhagavan Shakyamuni ༄༅། །Praise to the Bhagavan Shakyamuni ༄༅། །Oṃ svāsti. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟཱི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Oṃ, may there be well-being!). Happiness, benefit, and bliss, the source of all, victorious one. Whoever has a little faith, all perfections will arise for them as well. Because of the ignorance of those with little merit, they are also devoid of faith in the victorious one, and turn away from the sacred Dharma. These are like visible cattle. No matter how much recitation and speech there is, one utterance of virtue is supreme. Or hold the vow of silence. If you speak, may you speak of this (virtue). In this or other realms of the three realms, if there is no one equal to you, then what superior qualities could there be? I bow to the unequal, the incomparable, and the equal. Not having found another example, I think of using the all-seeing one and others as examples. But since you and they are inseparable in the body of wisdom, no example is found. With love that establishes all beings in benefit and happiness, and compassion that saves from suffering and its causes, without near or far, immeasurable equanimity, I bow to you who abide in the four abodes of Brahma. Just as a mother grieves for her only child, always with love, day and night, six times, without neglecting to look upon suffering beings, I prostrate to you who have the eyes of great compassion. In all words, meanings, and interpretations, the protector of beings has fearless, inexhaustible knowledge. Subduing all sentient beings who engage in afflictions, I respectfully prostrate to the chief of the best of men who subdues. Although you always abide in equality, with spontaneous, unobstructed wisdom, you cut off the doubts of all sentient beings. I prostrate to you, the lion of speech. Like setting fire to a flourishing red ant nest with four fires, so too, various spiritual friends, Yama, death, fire, etc., wash away all the stains of wrong views. I respectfully bow to that great sage. The essence of the peaceful robber, the self, etc., those who speak of the agent are in a very ignorant place. Striking the great drum of the Dharma of emptiness, I prostrate to you, the god of gods. With the sound of the bell of dependent arising Dharma, skillfully calling the feast of nectar of the three realms, becoming a treasure of precious Dharma never before seen,
Chinese
嗡 顶 ཆོས་ ཀྱི་ རྒྱལ་མཚན་ ལ་ ཕྱག་ འཚལ། 我向法的胜幢顶礼。 我与我所世间作分别，智者堕入见稠林。 谁亦不见任何之士夫，我敬宣说无我狮子吼。 诸法何时亦无自性然，于因果理欺诳则无有， 怙主您知见已而宣说，我赞以中观道度众。 有无实与非实边与中，观待互相唯是心假立， 生灭自他二者皆不见，我敬以空性梵音宣说。 不施婆罗堕阇光守护等，作者各异以分别作分别， 胜者您见唯心为作者而宣说，细微极难解知者我敬您。 灰身外道等喜于造苦，诸世间则耽著于欲乐， 离二边之中观行持之，导师您前我以敬顶礼。 去来离戏论，断灭非是常亦非， 有与非有皆非是，我礼无生之身。 如所有与尽所有，三时智慧唯是唯一， 然于一刹那虽尽知，然您无有对境我敬您。 于无量色究竟天胜刹，见导师则无有相违事， 胜子大乘灌顶故，法之喜宴相续无有断。 然于所有诸刹土，于谁以何调伏者， 于彼以彼之理而示现，然任运成就无有分别念。 以愿力故诸有情，意乐根器界各异， 如是无谬成办义，无缘大悲甚稀奇。 于无分别念大悲悯，无有未察[察]舍亦无有， 似相违然实不违，我礼胜者之智慧。您为大悲所自在， 示现种种理与行，无有障碍时即菩提， 然仍示现生世至终尽。您昔具足烦恼时， 亦施王位后妃美娇娘，头与身亦无数布施， 是时应供我敬您。天与仙人妙音天，狮子虎与山
English
Oṃ. I prostrate to the banner of Dharma. Those who conceptualize the world as self and what belongs to self, are caught in the thicket of views by those who claim to know. Since they do not perceive any person in anything, I pay homage to the one who proclaims the lion's roar of selflessness. Although dharmas never have inherent existence, the fact that there is no deception in the way of cause and effect is what the Protector knew, saw, and then taught. I praise the one who liberates beings by the Middle Way. Existence, non-existence, reality, non-reality, extremes, center, etc., are merely labels imputed by the mind in dependence on each other. Saying that origination and cessation are not observed in either self or other, I pay homage to the one who teaches with the Brahma sound of emptiness. Non-giving, Bharadvaja, Light-protected, etc., are variously conceived by conceptual thought as different agents. The Victor, you saw that mind alone is the agent and taught that. I pay homage to you, the subtle and difficult-to-understand knower. Those like the ash-covered ones delight in composing suffering. The worlds are completely absorbed in desire. I respectfully prostrate to you, the guide on the path of the Middle Way practice that abandons the two extremes. Being utterly free from going and coming, not being annihilation, not being permanence, not being existence, and not being non-existence, I prostrate to the unborn body. All suchness and all that exists, by the single wisdom of the three times, you know in a single instant, but you have no object of focus. I pay homage to you. In the unsurpassed pure realm of Akanishta, there is no contradiction in seeing the teacher. Because the supreme sons are empowered by the Great Vehicle, the feast of Dharma never ceases. However, in all the realms, whoever is tamed by whatever means, you teach in that way, but spontaneously accomplish without conceptualization. Due to the power of aspiration, beings have different inclinations, faculties, and elements. Without erring, you accomplish the meaning as it is. Unfocused compassion is wondrous and amazing. Great compassion is without conceptualization. There is no abandonment or equanimity that is not examined. Seeming contradictions are not contradictory, I prostrate to the wisdom of the Victorious One. You are under the power of compassion, showing various ways and practices. Although enlightened from beginningless time, you still show rebirths until the end of time. Even when you previously had afflictions, you gave away kingdoms, consorts, beautiful women, your head, and your body countless times. At that time, I pay homage to you, the worthy of offerings. Gods, sages, Sarasvati, lions, tigers, and mountains