Tibetan
། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། བགོ་བ་གོས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར། འདུག་ས་གནས་ཁང་གི་རྣལ་འབྱོར། གཉིད་ལོག་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། འཆི་ ཁར་སངས་རྒྱ་བ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བར་དོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་ པོ་ནི། བཟའ་བཏུང་ཆེ་ཆུང་གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་ 10-474 རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པར་གྱུར། དེ་ནས་འབྲུ་གསུམ་ཁོ་ན་མང་དུ་བརྗོད་ལ། ཕུད་བླ་མ་ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཕུལ། བདག་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། གོས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ན་བཟའ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་ རློབ། གསུམ་པའང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། གནས་ཁང་ངམ་འདུག་ས་གང་ཡིན་པ་དེ། གཞལ་ མེད་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མང་པོར་སྤེལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། སྙིང་གར་ཡི་དམ་ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོར་བཞི་ཙམ་པ་གསལ་བཏབ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་འོད་དཔག་ མེད་བསྒོམ། གཉིས་ཀ་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམ། ཉལ་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་བླ་ མ་འོད་དཔག་མེད་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཡི་དམ་ལ་ཐིམ་པའམ། དེའི་རིགས་ བདག་གི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་གང་མོས་པ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། སྙིང་གའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་ སེམས་གཏད་དེ། གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་པས་འོད་གསལ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་ སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ། སྙིང་གར་ཡི་དམ། ལྟེ་ བར་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྔོ་དམར། ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོང་ཁ་བྱེ་བ་བཞིན་དུ་ སྐྱ་ཐལ་ལེ་ཡངས་པོ་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་རོ་བསལ། རླུང་བག་ཙམ་བཟུང་བས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ སྔོ་མར་དེའི་དཀྱིལ་ནས། ཐིག་ལེ་དཀར་སེར་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ཞིག་ཐོན་ཧཱིཀ་རིང་པོ་བརྗོད་ ཅིང་རླུང་ཁ་ནས་ཕྱིར་བསལ་བས་ཐིག་ལེ་དཀར་སེར་དེ་ཡང་ཧྲིལ་ལི་ལི་བྱུང་། སྙིང་ཁའི་ཡི་ དམ་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱང་སྟེ་ཐོན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ ཐིམ། དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་གྱིན་ལན་བདུན་སོགས་གང་མང་བསྒོམ། དེ་ནས་འབེབས་པ་ནི། ཡར་ འཕོས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུད་པའི་ངོ་བོ་ཡུངས་འབྲུ་ལྟ་བུ་དེ་སྔར་གྱི་ལམ་བརྒྱུད་ནས་ ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ལན་མང་དུ་བྱས་ནས། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ། བླ་མ་ཡང་འོད་ དུ་ཞུ་ནས་ཐིམ། ཚངས་བུག་ཀྱང་ཟུམ་པར་བསམས་ནས་དགེ་བ་བསྔོ། གཉིས་པ་ལས་ལ་ 10-475 སྦྱར་བ་ནི། དུས་ལ་བབས
Chinese
第三是随后的六法：吃是食物的瑜伽，穿是衣服的瑜伽，住是住所的瑜伽，睡觉是光明瑜伽，死时成佛是迁识瑜伽，中阴成佛是中阴瑜伽。第一，无论享用什么大小的饮食，念诵“ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།（藏文，唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意）”，使之变成无尽的智慧甘露之海。然后多念三字，将精华供养上师、本尊、空行、护法等，自己以天神的慢心享用。第二与此相同，只是将衣服加持成天神的无量妙衣。第三也与此相同，只是将住所或住处加持成无量宫，并使其增多。第四，在心间观想本尊圣观世音菩萨，大约四指高。在头顶观想上师无量光佛。对两者都生起强烈的虔诚心，交替观修。睡觉时，观想头顶的上师无量光佛从梵穴进入，融入心间的本尊，或者观想其以主尊的形象安住，随自己喜欢。将心专注于心间的上师本尊，这样入睡就能抓住光明。第五，分为练习和应用两部分。第一，在头顶观想上师，在心间观想本尊，在脐间观想白色法源中有一个蓝红色明点。观想梵穴像打开的天窗一样，空旷开阔。呼出浊气，屏住少许气息，从脐间蓝红色明点的中心，出现一个芥子大小的白色明点，念诵长音“ཧཱིཀ་（藏文，ഹിः，hīḥ，无）”的同时，从口中呼出，使白色明点也变得圆润。围绕心间的本尊三圈，然后从梵穴射出，融入上师的心间。像这样反复观修七次等多次。然后是降回：将所有向上转移的，凝聚成一体的，像芥子一样的自性，通过原来的路径融入脐间的明点。像这样多次练习，在结束时，上师也化光融入，观想梵穴也闭合，然后回向善根。第二是应用：时机到来时。
English
Third are the six subsequent dharmas: eating is the yoga of food, wearing is the yoga of clothing, dwelling is the yoga of residence, sleeping is the yoga of clear light, dying and becoming enlightened is the yoga of transference, and becoming enlightened in the bardo is the yoga of the bardo. First, no matter what kind of food and drink, large or small, is enjoyed, recite "ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། (Tibetan, 唵阿吽, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind)", transforming it into an inexhaustible ocean of wisdom nectar. Then, recite the three syllables many times, offering the essence to the lama, yidam, dakini, and dharma protectors. Enjoy it yourself with the pride of a deity. The second is similar to this, except that the clothing is blessed into immeasurable celestial garments. The third is also similar to this, except that the residence or dwelling place is blessed into an immeasurable palace, and it is multiplied. Fourth, in the heart, visualize the yidam, the noble Avalokiteśvara, about four finger-widths in size. On the crown of the head, meditate on the lama Amitabha. Cultivate intense devotion to both, meditating on them alternately. When sleeping, visualize the lama Amitabha on the crown of the head entering through the Brahma aperture, dissolving into the yidam in the heart, or visualize him residing there in the form of the lord of the family, whichever you prefer. Focus your mind on the lama yidam in the heart, and falling asleep in this way will allow you to grasp the clear light. Fifth, there are two parts: practice and application. First, visualize the lama on the crown of the head, the yidam in the heart, and in the navel, a blue-red bindu inside a white dharma source. Visualize the Brahma aperture as wide open like an open skylight. Exhale stale air. Holding the breath slightly, from the center of the blue-red bindu in the navel, a white-yellow bindu the size of a mustard seed emerges, and while reciting a long "ཧཱིཀ་ (Tibetan, हिः, hīḥ, none)", exhale it from the mouth, making the white-yellow bindu round. Circle the yidam in the heart three times, then shoot it out from the Brahma aperture and dissolve it into the heart of the lama. Repeat this visualization seven times or more. Then, the descent: gather all that has been transferred upwards into one, the nature of which is like a mustard seed, and dissolve it into the bindu in the navel through the original path. Practice this many times, and at the end of the session, the lama also dissolves into light, and visualize the Brahma aperture closing, then dedicate the merit. Second is the application: when the time comes.
Tibetan
་པའི་ཚེ་བྱ་སྟེ། འབེབས་པ་དང་བླ་མ་བསྟིམ་པ་དང་སྒོ་འགེགས་པ་ གསུམ་སྤངས་པས་གཞན་སྔར་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་བར་དོ་ཡིན་ སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། གནས་སྐབས་འདི་ཡར་འགྲོ་དང་མར་འགྲོའི་ས་མཚམས་ ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཏོང་སྙམ་པའི་ཞེ་བཅད་དྲག་ ཏུ་བྱས་ནས། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ སྔགས། དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་སོགས་བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་མཐོང་ཚད་ ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་སོགས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་རྩིས་ ཟིན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྨར་ཁྲིད་ཚིམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་འདི་ ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།ཞུས་དག དགེ་ལེགས་འཕེལ།
Chinese
之时应行，舍弃降临、上师融入、关闭门户这三者，其他如前。第六是强烈修习认为此一切显现皆是中阴之想。此乃上升与下降之大分界，故下定决心不将刹那亦交付于烦恼之掌控。显现为色相者，观为观世音之身。声音响起者，观为六字真言之咒（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས།，梵文天城体：षडक्षरीमन्त्र，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarīmantra，汉语字面意思：六字真言）。怨亲爱憎之境等，自身他身器情，观想为显空如幻。座间亦以忆念之铁钩摄持，凡所见众生皆观为本尊。爱憎之境等，无论显现何者，皆作无实幻化之计，此为重要。如是，此乃玛尔传授之齐姆布派系心要汇集，乃嘉钦巴·多罗那他所说。校订。吉祥增。
English
At that time, one should act, abandoning these three: descending, merging with the lama, and closing the door. The rest is as before. The sixth is to strongly cultivate the thought that all these appearances are Bardo. This is a great boundary between rising and falling, so make a firm resolution not to give even a moment to the control of afflictions. Whatever appears as form, visualize as the body of Avalokiteśvara. Whatever sounds, visualize as the mantra of the six syllables (Tibetan: ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: षडक्षरीमन्त्र, Sanskrit Romanization: ṣaḍakṣarīmantra, Literal Chinese meaning: Six-syllable mantra). Enemies, friends, objects of attachment and aversion, etc., self and others, vessel and contents, visualize as appearance and emptiness, like illusion. In between sessions, also hold with the iron hook of mindfulness, and visualize all beings seen as deities. Whatever arises, such as objects of attachment and aversion, regard everything as unreal and illusory. This is important. Thus, this is a compilation of the essential points of the Chimbu lineage of the Mar transmission, spoken by Gyal Khampa Tāranātha. Revised. May auspiciousness increase.